..续本文上一页是依他起性。本来佛所说的一切都由三性来鉴别、鉴定、辨别、来界定，是有是无？一般人对三性问题就马马虎虎，尤其把这遍计所执性跟依他起性分不开。

　　本来底下也要讲，讲这个世俗谛里头，本来是不应该包括遍计所执性的，就是指的依他起性，为什么方便来说，好象世俗谛里头也有遍计所执性，这个佛说是也是一种特别的意趣，为了众生能走向佛教、理解佛教，不得不这样说，所以这是一种方便。这一点一般的人就把这个世俗谛当成遍计所执性，把正宗的依他起性抹杀了。

　　世俗谛的一切都有，不管它是遍计所执性跟依他起性，再就是一切的都没有，把依他起的都扔掉，我看怎么来修行，怎么来对治？所对治的都没有了，是不是？所以这里头还是个善知识、恶知识能影响我们的问题，这是外道才主张有我，这佛教主要是对治外道，而内道也有的根本就是外道。

　　所以这地方，是“由他所教示的能分别”。这就是现在看一些哲学的书，还有西方哲学，中国哲学，这都是一种由他所教示的、他所主张的能分别。最主要的是世间的人，一般在所，尤其在现在，都认为欲是第一位的，享乐是第一位的，金钱是第一位的，个人主义是第一位的。那就是遇到正法、非正法的朋友，就是听到正非正的、如理不如理的分别的时候，我们应该怎么看？是随着走还是抵制一下？抵抗一下，还是使它转化？

　　这无明是一种心所有法，刚才说五种遍行时候，要真正理解心所有法，这东西是发挥作用很大的，能不承认它？是找出一个根据来，它是有个影像、细胞、神经系统里头物质的东西才能相信它的存在？所以我见，就是萨迦耶见，在外道里头，在我们普通人的身上，是在那起很大作用。过去有没有？将来有没有？都是我。过去佛有没有？过去我有没有？有没有边儿？这些问题都是一般人，就是所有的哲学里头都是承认的东西。虽然它是一点影子没有，但是谁都承认，谁都承认你就不好办了，那就是用一种因明的办法，辩论，打消他的看法。

　　其实这根本没有的东西当成有，这个事情比较好解决，就拿声是无常，所作性，声无自性，也可以说，依他起。辩论是比较容易的，因为有为法里都可以作譬喻，都不存在依自而起，所以辩论起来按说也是容易的，可是不容易的问题呢，就是熏习太久，而且它还有一个仗侍，就是语言的问题，就是能诠的问题，还有就是过去受的我见的熏习太久，一个言说的熏习太顽强，所以我们要跳出这个东西很难。我们这个第六意识的根子就是第七识，第七识就是我见的根子，四种我见，所以你能跳出来很难。

　　前次咱们说禅宗，禅宗说一心，一心就是一心，这一心到底是什么？说那个一心很容易第七识，第七识把第八识，本来是互相依存的东西当成我，于是前记、后记的问题，以前怎么样？以后怎么样？都是。还有就是划边界，有边没边？你说这世界有边没边？这边的问题跟想心所有特别关系，想就是划野分州的，是这个不是那个，是此非彼，就跟逻辑上一样，是Ａ不是Ｂ，是青不是黄，就是分界问题。分界是谁在这儿主张？实际是想心所，划野分州。就说太阳有边没边？宇宙有边没边？北京市有边没边？都是问题。

　　我们这个人有边没边？他在空间里头，一会这样一会那样，你说他有边吗？变化很大，在生理上是新陈代谢，一会这样，一会就不是他了，是不是？原来是他现在不是他了，你说怎么划边？什么是他这过去？什么是他未来？本来都很简单的问题，非要弄得复杂，弄出边来。这边没法儿，我们能上天入地就靠着边了，所以在这科学里头，就是拿这个边当成一个根据，不能破坏的。幸亏人类就是这么认为，人就是那么来的、那么想的，他现在就是也能，这是现实，这是已然的问题，是造就的问题，是现成的问题。

　　现在的科学就是对付现成的问题，就是为了自然界一种异熟果的问题，前头我们也讲了，拿这个异熟果作为根据、最大的根据，你说这异熟果，他也不知道是怎么来的？他也不知道有没有东西？就是命定的。中国哲学讲性跟命的问题，性跟命都不能给它施加影响，就顺着它来的，安之若命。现在好象科学也是要想法战胜自然，想法能够制服自然，但是，它还是应依附自然，离不开自然，它还是使环境染污，受到破坏，它没有办法。尤其起惑造业，有的人还在制造异熟果的原因，他怎么能战胜异熟果呢？所以世间的学问都是拿异熟果作最后的根据，它来分析，增上缘的问题，从哪儿起来的问题，你说它能够找出来源问题吗？能解决因果的问题吗？

　　中国人说了，我有办法，真如，就能生起世界。比那原子生起世界还方便，你说这种哲学能解决因果问题吗？而我们现在看的、现在中国看的这个书，都是信息，包围着我们，对真如根本不理解，对真正的因果关系根本不理解，只承认现实，所谓现实，就是异熟果所给予的存在，现实就是异熟果的存在。所以我们没法跳出三界外，佛教很鄙视这种东西，不但鄙视这个起惑造业，更鄙视起惑造业里头组成的东西，能遍计、跟能分别跟虚妄分别。

　　刚才说世间讲辩证法、讲相反相成讲的非常，西方虽然马克思、恩格斯、列宁他们讲辩证法，一般的现在谁还讲辩证法？讲经济学时候，不再讲辩证法规律，本来世间人生问题必须讲辩证法，必须讲矛盾论，必须讲差别问题，也必须讲精神变物质、物质变精神，也就是能遍计跟所遍计互相变化，必须讲这个。

　　所以到底这虚妄分别是怎么回事情？就是这辩证法是不是绝对存在？在毛主席晚年、特别是晚年，把矛盾绝对化，把阶级斗争绝对化，造成他很大的过失、过错。现在又一个把这对立统一的东西，又一种绝对化的方法，咱们万里行吧，打假，没有假就没法打，非得有假才打，咱们来个万里行，它假老存在我们打也老存在，这是一种相反相成的绝对看法，因为现在越打越假，越假越打，把矛盾也绝对化了。它绝对的方法不一样，你看现在有的人生观也是这样，我们拜佛是功德、我发财也是理所当然。

　　现在就把这个什么是精神文化？什么是物质文化？什么是经济效益？什么是社会效益？它分得很清楚，好象讲经济效益就不能讲社会效益。其实在我们看，所有的经济效益都离不开社会效益，所有的物质文明都离不开精神文明。就拿科技来说，科学在那儿有经济文明才能得到物质的文明，而现在它把这整个的分开，是精神文明就没有物质文明，是物质文明就没有精神文明。我觉得这就是把这种分别绝对化了，我看是所有的物质文明都包括精神文明，也有反精神文明的，可离不开精神文明，你经济效益离不开社会效益。现在楞把它分开，又有你的天下，又有我的天下，把这个矛盾绝对化了。是不是可以作这样的分析，现在的人生观里就是这样，把这个矛盾绝对化了，要不然，出了问题制法，老不出问题就没有法儿制法，执行的时候也有出问题，咱们还制法，这样，制立法律跟现实破坏法律这现实离不开，没破坏法律咱们怎么能制定法律？所以这又两方面绝对化了，这才有意思，都来个万里行，没法儿解决。本来这个世间的虚妄分别是没法儿解决的，所以咱们来个绝对化。

　　绝对化的方式不一样，模式不一样，毛主席有绝对化的模式，现在人有把这差别、矛盾绝对化了，要你老这么平平静静的，有什么意思？所以一定要波澜壮阔，来一个大的表演，这才是一个名著，看起来才有意思，这样，它那个生死轮回的千差万别才有意思，看起来波澜壮阔。要不这样好象这人生没有意思，太简单了，所以这个把矛盾绝对化，也就是把这生死轮回演到底，你演一部分看着不过瘾，是不是这样的问题？很壮烈，这才动人！非得看那杀盗淫的才过瘾。你说人的莫名其妙，到底什么是快乐？只看简单一面的不成，咱们得看多方面的，所以现在都是多面的，否则太简单、没意思，生活太空虚了。

　　我们为什么讲这么多？我们把我们的人生宇宙解剖一下，都为了我们这虚妄分别，本身就是微型的轮回，就是恶性的循环，或者是良性循环，每时每刻我们都在这轮回里，都在反复里头，都在循环里头，你审查审查自己的生活里头，整个是一大堆的虚妄分别。

　　由此，下边我们就要讲正闻了，就是怎么对治这些东西？可是你在怎么对治以前，你要对治能遍计、所遍计，能分别、所分别，这个能遍计还有一个总设计、总设计师，蓝图总要有个总设计。所以这个问题，当然西方的思想，它就是个人民主，跟个人消费，它都出不了个人的圈。那么咱们拿法律来维持一个人的权力，但是权力问题是这样的，中国你讲这个人和人的关系是互相有恕道，就是互相能谅解，人同此心，心同此理，替他人设想，而人离不开人，必须人跟人相依存不可，不过容易走到一个夫权、君权、父权，又偏向一边了，很容易。

　　西方在这地方就要限制君权了，限制父权了，它有它的长处。而中国这君，一定要为人民设想，君所以有权力是人民所给的，它没有注意这个，君君臣臣父父子子，你君所以为君，有他一个对臣、对民的义务，互相依存的关系。中国还是把人跟人的关系比较注重互相依存的，男跟女、夫跟妇也是这样的，女性是能作母性的，她也有她的缺点，也有她的优点，可是男性呢，一定要补足她的缺点，不要利用她的缺点来压迫她，这点是一种关系，互敬。它也是人跟人的关系处理的比较，它也讲辩证，阴阳，互相依存，老子也讲，有无相生。

《摄大乘论 第59讲》全文阅读结束。