..續本文上一頁是依他起性。本來佛所說的一切都由叁性來鑒別、鑒定、辨別、來界定，是有是無？一般人對叁性問題就馬馬虎虎，尤其把這遍計所執性跟依他起性分不開。

　　本來底下也要講，講這個世俗谛裏頭，本來是不應該包括遍計所執性的，就是指的依他起性，爲什麼方便來說，好象世俗谛裏頭也有遍計所執性，這個佛說是也是一種特別的意趣，爲了衆生能走向佛教、理解佛教，不得不這樣說，所以這是一種方便。這一點一般的人就把這個世俗谛當成遍計所執性，把正宗的依他起性抹殺了。

　　世俗谛的一切都有，不管它是遍計所執性跟依他起性，再就是一切的都沒有，把依他起的都扔掉，我看怎麼來修行，怎麼來對治？所對治的都沒有了，是不是？所以這裏頭還是個善知識、惡知識能影響我們的問題，這是外道才主張有我，這佛教主要是對治外道，而內道也有的根本就是外道。

　　所以這地方，是“由他所教示的能分別”。這就是現在看一些哲學的書，還有西方哲學，中國哲學，這都是一種由他所教示的、他所主張的能分別。最主要的是世間的人，一般在所，尤其在現在，都認爲欲是第一位的，享樂是第一位的，金錢是第一位的，個人主義是第一位的。那就是遇到正法、非正法的朋友，就是聽到正非正的、如理不如理的分別的時候，我們應該怎麼看？是隨著走還是抵製一下？抵抗一下，還是使它轉化？

　　這無明是一種心所有法，剛才說五種遍行時候，要真正理解心所有法，這東西是發揮作用很大的，能不承認它？是找出一個根據來，它是有個影像、細胞、神經系統裏頭物質的東西才能相信它的存在？所以我見，就是薩迦耶見，在外道裏頭，在我們普通人的身上，是在那起很大作用。過去有沒有？將來有沒有？都是我。過去佛有沒有？過去我有沒有？有沒有邊兒？這些問題都是一般人，就是所有的哲學裏頭都是承認的東西。雖然它是一點影子沒有，但是誰都承認，誰都承認你就不好辦了，那就是用一種因明的辦法，辯論，打消他的看法。

　　其實這根本沒有的東西當成有，這個事情比較好解決，就拿聲是無常，所作性，聲無自性，也可以說，依他起。辯論是比較容易的，因爲有爲法裏都可以作譬喻，都不存在依自而起，所以辯論起來按說也是容易的，可是不容易的問題呢，就是熏習太久，而且它還有一個仗侍，就是語言的問題，就是能诠的問題，還有就是過去受的我見的熏習太久，一個言說的熏習太頑強，所以我們要跳出這個東西很難。我們這個第六意識的根子就是第七識，第七識就是我見的根子，四種我見，所以你能跳出來很難。

　　前次咱們說禅宗，禅宗說一心，一心就是一心，這一心到底是什麼？說那個一心很容易第七識，第七識把第八識，本來是互相依存的東西當成我，于是前記、後記的問題，以前怎麼樣？以後怎麼樣？都是。還有就是劃邊界，有邊沒邊？你說這世界有邊沒邊？這邊的問題跟想心所有特別關系，想就是劃野分州的，是這個不是那個，是此非彼，就跟邏輯上一樣，是Ａ不是Ｂ，是青不是黃，就是分界問題。分界是誰在這兒主張？實際是想心所，劃野分州。就說太陽有邊沒邊？宇宙有邊沒邊？北京市有邊沒邊？都是問題。

　　我們這個人有邊沒邊？他在空間裏頭，一會這樣一會那樣，你說他有邊嗎？變化很大，在生理上是新陳代謝，一會這樣，一會就不是他了，是不是？原來是他現在不是他了，你說怎麼劃邊？什麼是他這過去？什麼是他未來？本來都很簡單的問題，非要弄得複雜，弄出邊來。這邊沒法兒，我們能上天入地就靠著邊了，所以在這科學裏頭，就是拿這個邊當成一個根據，不能破壞的。幸虧人類就是這麼認爲，人就是那麼來的、那麼想的，他現在就是也能，這是現實，這是已然的問題，是造就的問題，是現成的問題。

　　現在的科學就是對付現成的問題，就是爲了自然界一種異熟果的問題，前頭我們也講了，拿這個異熟果作爲根據、最大的根據，你說這異熟果，他也不知道是怎麼來的？他也不知道有沒有東西？就是命定的。中國哲學講性跟命的問題，性跟命都不能給它施加影響，就順著它來的，安之若命。現在好象科學也是要想法戰勝自然，想法能夠製服自然，但是，它還是應依附自然，離不開自然，它還是使環境染汙，受到破壞，它沒有辦法。尤其起惑造業，有的人還在製造異熟果的原因，他怎麼能戰勝異熟果呢？所以世間的學問都是拿異熟果作最後的根據，它來分析，增上緣的問題，從哪兒起來的問題，你說它能夠找出來源問題嗎？能解決因果的問題嗎？

　　中國人說了，我有辦法，真如，就能生起世界。比那原子生起世界還方便，你說這種哲學能解決因果問題嗎？而我們現在看的、現在中國看的這個書，都是信息，包圍著我們，對真如根本不理解，對真正的因果關系根本不理解，只承認現實，所謂現實，就是異熟果所給予的存在，現實就是異熟果的存在。所以我們沒法跳出叁界外，佛教很鄙視這種東西，不但鄙視這個起惑造業，更鄙視起惑造業裏頭組成的東西，能遍計、跟能分別跟虛妄分別。

　　剛才說世間講辯證法、講相反相成講的非常，西方雖然馬克思、恩格斯、列甯他們講辯證法，一般的現在誰還講辯證法？講經濟學時候，不再講辯證法規律，本來世間人生問題必須講辯證法，必須講矛盾論，必須講差別問題，也必須講精神變物質、物質變精神，也就是能遍計跟所遍計互相變化，必須講這個。

　　所以到底這虛妄分別是怎麼回事情？就是這辯證法是不是絕對存在？在毛主席晚年、特別是晚年，把矛盾絕對化，把階級鬥爭絕對化，造成他很大的過失、過錯。現在又一個把這對立統一的東西，又一種絕對化的方法，咱們萬裏行吧，打假，沒有假就沒法打，非得有假才打，咱們來個萬裏行，它假老存在我們打也老存在，這是一種相反相成的絕對看法，因爲現在越打越假，越假越打，把矛盾也絕對化了。它絕對的方法不一樣，你看現在有的人生觀也是這樣，我們拜佛是功德、我發財也是理所當然。

　　現在就把這個什麼是精神文化？什麼是物質文化？什麼是經濟效益？什麼是社會效益？它分得很清楚，好象講經濟效益就不能講社會效益。其實在我們看，所有的經濟效益都離不開社會效益，所有的物質文明都離不開精神文明。就拿科技來說，科學在那兒有經濟文明才能得到物質的文明，而現在它把這整個的分開，是精神文明就沒有物質文明，是物質文明就沒有精神文明。我覺得這就是把這種分別絕對化了，我看是所有的物質文明都包括精神文明，也有反精神文明的，可離不開精神文明，你經濟效益離不開社會效益。現在楞把它分開，又有你的天下，又有我的天下，把這個矛盾絕對化了。是不是可以作這樣的分析，現在的人生觀裏就是這樣，把這個矛盾絕對化了，要不然，出了問題製法，老不出問題就沒有法兒製法，執行的時候也有出問題，咱們還製法，這樣，製立法律跟現實破壞法律這現實離不開，沒破壞法律咱們怎麼能製定法律？所以這又兩方面絕對化了，這才有意思，都來個萬裏行，沒法兒解決。本來這個世間的虛妄分別是沒法兒解決的，所以咱們來個絕對化。

　　絕對化的方式不一樣，模式不一樣，毛主席有絕對化的模式，現在人有把這差別、矛盾絕對化了，要你老這麼平平靜靜的，有什麼意思？所以一定要波瀾壯闊，來一個大的表演，這才是一個名著，看起來才有意思，這樣，它那個生死輪回的千差萬別才有意思，看起來波瀾壯闊。要不這樣好象這人生沒有意思，太簡單了，所以這個把矛盾絕對化，也就是把這生死輪回演到底，你演一部分看著不過瘾，是不是這樣的問題？很壯烈，這才動人！非得看那殺盜淫的才過瘾。你說人的莫名其妙，到底什麼是快樂？只看簡單一面的不成，咱們得看多方面的，所以現在都是多面的，否則太簡單、沒意思，生活太空虛了。

　　我們爲什麼講這麼多？我們把我們的人生宇宙解剖一下，都爲了我們這虛妄分別，本身就是微型的輪回，就是惡性的循環，或者是良性循環，每時每刻我們都在這輪回裏，都在反複裏頭，都在循環裏頭，你審查審查自己的生活裏頭，整個是一大堆的虛妄分別。

　　由此，下邊我們就要講正聞了，就是怎麼對治這些東西？可是你在怎麼對治以前，你要對治能遍計、所遍計，能分別、所分別，這個能遍計還有一個總設計、總設計師，藍圖總要有個總設計。所以這個問題，當然西方的思想，它就是個人民主，跟個人消費，它都出不了個人的圈。那麼咱們拿法律來維持一個人的權力，但是權力問題是這樣的，中國你講這個人和人的關系是互相有恕道，就是互相能諒解，人同此心，心同此理，替他人設想，而人離不開人，必須人跟人相依存不可，不過容易走到一個夫權、君權、父權，又偏向一邊了，很容易。

　　西方在這地方就要限製君權了，限製父權了，它有它的長處。而中國這君，一定要爲人民設想，君所以有權力是人民所給的，它沒有注意這個，君君臣臣父父子子，你君所以爲君，有他一個對臣、對民的義務，互相依存的關系。中國還是把人跟人的關系比較注重互相依存的，男跟女、夫跟婦也是這樣的，女性是能作母性的，她也有她的缺點，也有她的優點，可是男性呢，一定要補足她的缺點，不要利用她的缺點來壓迫她，這點是一種關系，互敬。它也是人跟人的關系處理的比較，它也講辯證，陰陽，互相依存，老子也講，有無相生。

《攝大乘論 第59講》全文閱讀結束。