..续本文上一页我们要是真正理解大乘佛教，真正彻底的解决了二种我见的问题，那对苦乐应该怎么看？对旁人的苦怎么看？对自己的苦怎么看？自己什么是最大的快乐？所以我们现在这个，我们要研究慈氏学，要彻底弄清楚，那么首先就把《摄大乘论》把它弄清楚，因为这里头讲的明明白白，就要解决这个十种能遍计、十种能分别、十种散动的问题，可以说是人类最主要的问题，无论是说发展、改革还是平稳，真正用大乘佛教看问题的话，最主要的还是稳定问题、平稳问题。因为在我们这个众生有情的路上太不平稳了，就是自己起惑造业弄成这样颠颠倒倒，烦烦恼恼这样的很不平稳的世界。

　　这平稳是什么意思？平稳就是在大乘佛教里头，世界上三界九地里也是一个中心问题，说破了，这就是一个三摩地、静虑问题。我们说的破除二种我见，实际上就是要稳定我们的生活、稳定我们的一切、就是要平稳。实际上你要真正理解二无我的问题，那就是最平稳的，也就是当下就是一种三摩地，就是静虑。

　　就拿刚才说吧，我们把其他有情的痛苦都当作自己的痛苦，拿自己的痛苦来解决他人的痛苦，这种想法，就是最平稳的，最安定的。这是可以出离一切的解脱一切的痛苦，以痛苦来解决痛苦。所以佛教用的方法不但不是形而上学或者形式逻辑，也不是相反相成的辩证问题，因为这辩证法，还是虚妄分别，毛主席虽然他是认为差别也是矛盾的，还没到这个分别就是矛盾。虚妄分别对我们来说，就是最大的苦难。

　　所以为什么讲这般若学？十种能分别？十种散动？就是为了解脱这虚妄分别，对治虚妄分别，要达到无分别的境地，以无分别智来对治它。刚才说拿我们自己的痛苦来解决他人的痛苦，这也是无分别智的一种表现。所以我们这个总设计、总开关、总的能遍计，要向这方面靠拢，要向无分别智这方面靠拢，要对治所有的虚妄分别，这虚妄分别有的是能分别，有的还是所分别、所遍计，这所遍计有一种顽强性，好象是作根据、作原由，作为依靠，其实这个所遍计都是能遍计转化出来的。

　　所以我们为什么要把这能所的问题，要特别提出来，刚才提到这个，就拿我们常常说的五种遍行心所，过去常常提到思心所，就是发动这方面，我们过去起惑造业，这惑里头也有发动问题，行为更是发动问题，这个思心所的力量非常的大。刚才说的苦乐问题，苦乐是受的问题，受的原因是什么？是触，触心所，这触心所也非常非常重要。就拿我们每个人的触，虽然环境、所缘的方面也相似，我们也有眼耳鼻舌身这五根，还有意根，意识的、第七识的意根在里头，这我们都相似，但是我们这触，每个人的触，就不同，根、境、识这方面一刹那，接触一件东西，碰到一个什么东西，这一碰，就是触心所，就是我们现在的每个人，虽然是环境也差不多，根也差不多，但是每个人的小范围，每个人触就不同。

　　所以这个东西，我们就讲唯识学，怎么讲五种遍行这么重要？它又不是物质也不是观念、理念，也不是什么，这么奇怪，你看这触心所，就显现出来它的作用，每个人离不开它，一下一碰，这记忆，就造成你一生的经历似的，想起来某天某日咱们在民族大学托儿所的小房间里头怎么怎么样？这一碰就造成你终身的回忆，这一碰不简单。咱们都有触心所，可是你是你的、我是我的，连夫妇也是同床异梦，连母子也是，虽然怀胎也是各有各的触。我还常想，日本过去拿活人作实验的时候，那活人他的痛苦，跟实行实验的人，他的触跟活生生的人用种种对死人的办法实验，进行解剖，同一刹那，那触太不同了，你这一下刀，个人的触不同。为什么我举这个例子？解剖的时候，死尸是没有感觉没有触，所以为什么咱们讲触呢？就跟这个苦受乐受有关系，这个触是受的一种先遣，先有触才有受，自己领受，所以咱们怎么能把唯识学讲到这样子的情况，那才是真正理解了慈氏学。

　　另外慈氏学它是讲到了了别识，而不是辨别识，怎么能知道它在能遍计方面、能分别这方面的作用，这你才能真正认识唯识学，也才能够真正认识般若学。

　　你对治这虚妄分别，怎么对治法儿？而且这个识本身它到底是怎么回事？它的存在跟物质的存在怎么不同？它能量非常大，而又被我们自己这个能遍计看的非常小，这个不足以引起注意，还得注意这所遍计方面，大伙有一种共同的感觉，独立存在才是真实的，是吧？否则你说的虚无飘渺，不大可信，他那不大可信的那个想法也是一种能遍计，他自己都不承认他是能遍计，你说这人颠倒到了什么程度？人是很可笑的，可笑在什么地方？就是本来没有的东西他认为有，本来不存在的东西他认为存在，这个最硬了，牢不可破的，所以这个只能说它是萨迦耶见，是一种烦恼，只能说它是一种跟语言有关系，跟过去的我见有关系，它为什么这么坚坚实实的比石头还硬？很奇怪，我们现在说硬件软件，什么最硬？石头最硬？金刚钻最硬？我看最硬的莫过于那种我见的熏习，言说的熏习。这种最硬，很难打破。(录音结束)

　　你没法儿把它彻底解决，这是根本没有。还偷偷摸摸说我承认是没有，我承认没有独立存在，没有依自而起，但是反过头来，他认为是那个真如是常一不变，还是跟那个我见一样。这真如正是把这个完全抵消了。可是他还是讲那个大我，讲《涅磐经》里头那大我就是这个东西嘛！这个大我还起很大的作用，翻天复地都是有它的作用。你看这人，都学佛，结果把佛都糟蹋成什么了？(休息)

　　一个是想成立一个藏文班，因为我们把藏文看的非常重，就是藏文的翻译跟汉文的翻译，对读的问题，看谁要参加这个班？什么时候组织起来？在什么地方？另外现在旧历年，有人要回家，看看谁回去？谁不回去？要不回去的多，我们就不停，回家的要多我们就停一次，或者停两次，顶多停一次吧，因为我们两个礼拜一次，过去都是按时间是不打破，也不通知，大伙自然就来了，看大家先回去跟王晓元同志谈一下，还有想学藏文的也跟他谈一下。

　　这个是我们欲界众生一个很重要的关口，尤其现在都注意西方享乐主义、金钱主义。就是在这个大的潮流下，我们怎么看，怎么处理这苦乐？因为我们欲界众生一个是舌头，一个是男女的根。这个是制约我们的力量太大，所以我们怎么能抵消它的作用是很重要的，是不能抵消的，因为这是本性的问题，很难动摇。不但跟我们的能遍计、跟所遍计有关系，特别它是一种根，都是身根。

　　刚才说我们不能把第七识——末那识这个根忽略了，这个根影响更大，所以你刚才说的那个触，触心所，它也离不开这个根，第六意识认识东西的时候，也跟这个根有关系，所以说我们被包围的很紧，被控制、被制约的很厉害。所以三界九地，这三界不但是人的五欲的问题，还有定的问题，定的高下，定的快乐的问题。定也分了一种色界的定跟无色界的定，它这个乐受也不同，欲界天它可以不劳动，他化自在天，自然就来东西，不用制造，不用自己劳动。所以在第一静虑中，是他已经离生喜乐，欲界的东西他已经脱离开，另外有一种所乐。

　　还有就是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，这个也是跟忧受乐受有关系，所以中国怎样解决这个问题？西方怎样解决这个问题？三界九地层层都怎样解决这个问题？都要密切地来分析分析。

　　这苦乐好象是相当硬的东西，尤其跟这个色法有关系，可是真正这个硬的问题，刚才说硬件软件，这真正硬是什么？是不是石头？还是色法？还是原子？还是什么东西？哪个东西最硬？这我们也考虑考虑，什么东西最硬？这个软硬的问题也是构成我们世界观的基础问题。所以现在说受他人的思想的影响，就是刚才说的是善知识还是恶知识的问题，现在就拿打开收音机、打开电视，都有这问题，都有我们受它的思想影响的问题，认识影响的问题，都有。

　　佛教的真理在中国来说，对汉族来说，对这问题有点陌生，而且用自己的看法来改变它，因为一般人没有这种出离世间、出离这种烦恼、出离这种社会的要求，根本没有，所以他不会认识真如，就是他这我见不破的话，真如难得。因为你破了我见以后，它还是大我，真如是大我，也可以生起世界，现在这个《法音》杂志上就有这样的文章，一提到《涅磐经》就是讲大我、大我，有好多地方都讲大我，一讲大我，就把原来的我搁到里头了，这下投其所好。其实那真如跟我正相反，有我没你，有你没我，这是对头的问题。确实他是认为不对头还是我说那我是最重要的。你说他能解脱吗？能了解佛教真正的意思吗？这在毁佛教。

　　所以善知识太难得了，恶知识现在容易得。破坏佛教容易，真正建设佛教是难。也就是真正认识佛教是难。所以这个萨迦耶见就是这问题。萨迦耶都是坏灭的问题，错的，越是这样子，我们越是认为它里头有一个不坏灭的东西，这里头无始以来就是我们非要把这没有的东西认为它是有不可，强烈的力量，可能是太大了，掩盖一切，非有个增益见不可。一个增益见一个损减见，在我们这个身上思想里头是扎了根了，你一讲佛教，它也是用这个来解释，不用这个解释他认为不是真实，他用的真实跟真如非作对不可，不跟真如作对他不甘心，他觉得欲界世界非常可爱，现在就是这样，我们生活很可爱，把自己真正能够扩张出去，自己是什么呢？它不知道。

　　最主要的是佛教是无我无常，这个我跟常到底是怎么回事？在咱们身上表露的很清楚，表露得越清楚的话，越对无我无常越不清楚。这里头为什么我们说三性，所谓三种能相里头非要建立第一相，就是遍计所执性不可？所以这个建立遍计所执性的问题也是，本来佛所说的一切法，没有的东西就是指的遍计所执性，有的东西就指的圆成实性，可是我一念佛书的时候，就把这忘了，认为这法相，本来是法的能相，很容易变成法的所相，很容易就变成了遍计所执性，而不…

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