第５９讲：第三品(第８页第６行)

　　(１９９６年１月７日)　　

　　今天打算把这能遍计所遍计的问题重新发挥一下。因为这个现在都讲世界观、宇宙观的问题，它就是关涉到人对世界、人生怎么看法的问题，有个总的看法，这个观就是总的看法。这个总的看法，很关重要。我们每时每刻都有一各别的看法，可是这各别的看法常常跟总的看法有关系，所以总设计、总看法、总规划，这是一个很重要的问题。

　　现在我们这九五计划也是一个总看法。一个人也有个总看法，这宇宙人生，这总的看法怎么能建立起来？是每一个人非常重要的问题，上次讲到受他人影响的问题，就是现在尤其是信息社会，这个信息很灵通，于是很容易

　　受他人的影响。可是他人的影响呢，有的是正确的有的是不正确的，所以佛教里很注意善知识问题，就是你接近什么人？接近那种看法？这很容易影响自己的总看法。

　　今天想再深入一下，我们欲界众生，最主要的是贪欲问题，欲望，就是苦乐观的问题。苦受、乐受，这我们怎么看法？现在也是我们世界观的根本问题。在佛教里头讲，世界人生都是苦的，有所谓八苦，这个八苦里头生老病死，这个大家都很熟悉，生老病死来说，都是我们是被动的，没法彻底解决的，尤其是生死问题，你多大的英雄豪杰，到时候该死你还是没办法抗拒。这无常有大力，世界上所有的东西，没法抵抗无常，无论是天气，无论是地球，无论是人，到时候该毁灭，你没法逃避。

　　所以这种八苦来说呢，这生老病死在我们人生里头是很难有办法的，固然有些病可以治，头疼治头，脚疼治脚，但是这个生老病死来说还是没法操纵，只能被动，打被动仗。还有底下这求不得苦，怨憎会苦，爱别离苦跟行苦，这也是在佛教里头来说，也是每个人不好解决的。尤其求不得苦，咱们人类呢，跟其它动物比较起来，所求的方面太多，需要的太多，其它的动物它还有个抵抗性，还有些不怕冷、不怕热、不怕传染，但是人呢？很脆弱，普通的动物有抵抗能力，但是人类越来抵抗力越小，尤其我们这保护的问题，越怕得病，实际上使自己的抵抗能力越来越降低。

　　同时人类需要的方面太多，必须互相支持才能解决自己需要的问题，一个人不能，离不开社会，互相依靠的情况在人类更突出，那也表示人类需要的比其它动物需要的多。可是越文明，它这抵抗越弱，自己的能力越来越消失。所以求的方面来说，人类是高等动物，求的方面也是高等的，非常复杂，越是将来需求性越来越大，越来越脆弱。所以人的痛苦是比较大的，没办法，你为了吃、为了喝，为了生活，你非要去做点工作不可，为了吃饭的问题、为了住的问题也要花许多力量，还得必须互相依靠，用自己劳动所得来互相交换，必须这样，这是人类的特点，这是求的方面。

　　求不得苦，在人类是最……，而且自己也要求越来越高，所以求不得苦，在人生里头，从婴儿时期越来越感觉压迫的厉害，所以在儿童时期一定依靠父母，这方面也是，当然其它动物也是依靠老动物，但是人类特别突出。到了相当的时候，更是维持生计的时候更得做些某些事情，必须要刻苦的学习什么的，要必须经过这个，所以这求不得苦在人生里头也是最显著的。

　　爱别离苦，你想要的东西不但是到手以后、求得以后很难维持，人类互相投机，互相能够帮助，这个也是说是悲欢离合，也不是一个常，能长久维持下去的。说求不得苦，怨憎会苦还有一个爱别离苦。怨憎会苦也是，不是冤家不聚头，有好些东西是道高一尺、魔高一丈，道的方面有一定有魔，所以怨憎会苦。爱别离苦，从这个来说，你有点快乐，稍微有点快乐满足了，但是这个还满足不了，还要继续维持，还有跟你作对的方面。

　　所以八苦，最后这苦更麻烦，就是行苦。这本来人生每一刹那都在变化，你站不住脚的，就要发生变化，所以现在这方面更没办法，固然你受了过去善业的影响，也许使你生活比较安定维持久一点，但是总还是要变化，该死了，你还是活不了，这个问题没法解决。提到小乘里头，他有解决方案，就是整个自杀。把人生完全破坏了，所以这在小乘里头对生死的痛苦，感觉至深，他只能够逃避，只能彻底毁灭。小乘的办法倒有点象科学的，是一种一下子完全毁灭，对人生看的很实际，想要躲避苦难的话，唯有证入涅磐，唯有把生死断了。它有这种办法，这办法非常特别，这种是真正的休克疗法。所以小乘大家也应该特别注意研究。

　　这个苦是的确是很难逾越的。释迦牟尼所以出家就是人生这个太苦了，能想法解决这苦难问题。现在的苦更多了，天气的变化、地球的变化、风风雨雨的变化，前头咱们讲的气候啊，人生里头还有许多冤家的问题，要不就是受迫害，被绑架、被刺伤了，种种的问题。现在也是这样子，人的问题更多，象这个毒品的问题、艾滋病的问题、还有赌博种种的问题。这些个在资本主义国家，好象看的都是人的个人的自由，个人的事情，所以这方面也是造成人类的普遍的不安定、痛苦。

　　所以伴随着人类的发展，是不是完全解决这痛苦，还是要增加许多痛苦？这是问题，尤其是科学的办法解决问题，自然科学它主要是利用，它的方法是一门深入，就是用形式逻辑的办法，利用形而上学的办法来解决问题，这种解决问题是部分的解决，不全面。象环境污染问题，象艾滋病的问题，这是一个人的道德行为的问题，最终的，并不是一个病毒的问题，病毒它发挥作用的时候，还是在人类对于道德方面失去控制。所以这个是人类自己走的，象抽大烟，吸白面，这些都是人的自找痛苦，不吸不成了，有隐了，赌博也是这样，好胜，利用一种侥幸、好胜的心理来度过自己的生活。现在还是类似看体育运动，看足球，总是要寻求一种刺激，寻求侥幸跟竞争的刺激，这方面还是人找痛苦，不是避免痛苦。

　　而这个西方解决痛苦问题是直接了当，偏重一方面，而中国呢，对痛苦的解决办法，是用辩证法，矛盾规律解决问题，象要求到快乐的话，不能不先找到痛苦，别等到快乐完了再增加痛苦，这个中国是有一个利用辩证逻辑来解决问题。就拿现在来说吧，我们想治国安邦，怎么使中国更强大？最主要是艰苦奋斗的问题，而现在这艰苦奋斗喊的很多，实际做的很少，是不是能保证我们２１世纪真正能够在世界上真正强大起来，我们要真正强大，必须是先要艰苦奋斗，这个前提必须要抓住，因为前提抓不住，还一个劲儿的吃喝玩乐，一个劲的想欺骗人来自己发展，这种那是背道而驰。

　　中国的办法是成于节俭，败于奢。要想成功的话，一定要勤俭节约，败呢，就是奢侈，它这个象常常谈到的孟子说：生于忧患死于安乐。这是中国的一个传统的对付困难取得安乐的办法，取得幸福的办法。你要想求得幸福先要有忧患，没有一直的想快乐就能等待到达到目的了。

　　所以这苦乐观是我们人生观、价值观的一个很重要的问题，并且你要真正把人生的苦想法避免，那办法还多的很，不仅是中国的办法，要真正的讲起来，佛教才是抓住了因果规律，才能彻底解决这个问题。它的苦乐观，刚才说的那八种苦，这种苦，怎么看？这种苦怎么来的？佛教是真正发现了因果规律，这些因果规律实际上就是起惑造业的关系，造成了现在这样的苦，而且作了种种的恶行，贪嗔痴，杀盗淫妄酒等等这些东西。所以弄的你现在没法把这苦难完全脱离开。

　　佛教主要是出离生死、解脱生死，把苦难完全解除，有没有可能？佛教把这规律性的东西能抓住，是有可能的。刚才说的小乘，它是彻底对烦恼问题进攻、消灭，就可以得到永久的安宁，至善，避免一切痛苦。那小乘真正作了这样的实验。大乘怎么办？这是我们目前所面临的一大问题，也就是我们应该建设起来什么人生观、宇宙观？

　　现在我们受西方影响很深，而中国这个旧有的辩证的看苦乐问题的这种思想，一般人都忽略了。尤其现在，这领导阶层，净喊艰苦奋斗！也叫军队艰苦奋斗，也叫领导干部艰苦奋斗，但是，有几个真正实现了艰苦奋斗的？实现了还就是我们劳动人民，就是真正的工人、真正的农民、真正的知识分子。

　　所以我们对２１世纪怎么看法，我们应该有一个打算，尤其对人类思想混乱，因果弄不清楚的时候，乱说的时候，我们怎么办？把这佛教的真正意思完全破坏了，真如这个问题根本不理解，大肆破坏的时候，我们怎么办？这都是我们所面临的最重要的问题。慈氏学、佛陀学，是有这个解脱人的痛苦的办法，但是，一般没法儿了解到，就拿最近我在《庄严经藏论》里头所接触到的问题，一个大乘的菩萨，象我们这要求解决生死，共同解决生死，自利利他、自觉觉他这样的人的身上来说，对痛苦、快乐是有一个彻底的解决办法，现在理解可以归纳为，就拿我们自己的痛苦来解决他人的痛苦，用我们自己的所有身心最大的痛苦，能够抵消其他人的所有的痛苦，这就是我们最大的快乐。那也就是解决众生的苦难，使他得到安乐，是我们最大的安乐，我们的身心所有的一切，都可以奉献给他人利益，那就是以自己的痛苦抵消他人的痛苦，这是就等于快乐、等于安乐。

　　这个安乐是特别的的一种享受，是不是？我们把自己看成一点可怕的地方没有，而就是把其他人的痛苦看的特别重，你看这样一种看法，这个总设计，我们是得到什么？无所得而是真正得到一个很重要的、解决一个很重要的问题。所以小乘佛教只是为了自己避免痛苦，来取得涅磐，大乘菩萨是什么呀？是把众生所有的苦都当成自己的苦，用自己身体性命来抵消他人的痛苦，这就等于是大快乐。这不是说的，这是我们思想可以认识到的问题，而且可以实现。过去革命的老同志，为了农民的痛苦、国家的苦难，可以奋不顾身，在刑场的时候，他是怎么一种感觉？所以中国世间就有这样光辉的例子。

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