第５９講：第叁品(第８頁第６行)
(１９９６年１月７日)
今天打算把這能遍計所遍計的問題重新發揮一下。因爲這個現在都講世界觀、宇宙觀的問題，它就是關涉到人對世界、人生怎麼看法的問題，有個總的看法，這個觀就是總的看法。這個總的看法，很關重要。我們每時每刻都有一各別的看法，可是這各別的看法常常跟總的看法有關系，所以總設計、總看法、總規劃，這是一個很重要的問題。
現在我們這九五計劃也是一個總看法。一個人也有個總看法，這宇宙人生，這總的看法怎麼能建立起來？是每一個人非常重要的問題，上次講到受他人影響的問題，就是現在尤其是信息社會，這個信息很靈通，于是很容易
受他人的影響。可是他人的影響呢，有的是正確的有的是不正確的，所以佛教裏很注意善知識問題，就是你接近什麼人？接近那種看法？這很容易影響自己的總看法。
今天想再深入一下，我們欲界衆生，最主要的是貪欲問題，欲望，就是苦樂觀的問題。苦受、樂受，這我們怎麼看法？現在也是我們世界觀的根本問題。在佛教裏頭講，世界人生都是苦的，有所謂八苦，這個八苦裏頭生老病死，這個大家都很熟悉，生老病死來說，都是我們是被動的，沒法徹底解決的，尤其是生死問題，你多大的英雄豪傑，到時候該死你還是沒辦法抗拒。這無常有大力，世界上所有的東西，沒法抵抗無常，無論是天氣，無論是地球，無論是人，到時候該毀滅，你沒法逃避。
所以這種八苦來說呢，這生老病死在我們人生裏頭是很難有辦法的，固然有些病可以治，頭疼治頭，腳疼治腳，但是這個生老病死來說還是沒法操縱，只能被動，打被動仗。還有底下這求不得苦，怨憎會苦，愛別離苦跟行苦，這也是在佛教裏頭來說，也是每個人不好解決的。尤其求不得苦，咱們人類呢，跟其它動物比較起來，所求的方面太多，需要的太多，其它的動物它還有個抵抗性，還有些不怕冷、不怕熱、不怕傳染，但是人呢？很脆弱，普通的動物有抵抗能力，但是人類越來抵抗力越小，尤其我們這保護的問題，越怕得病，實際上使自己的抵抗能力越來越降低。
同時人類需要的方面太多，必須互相支持才能解決自己需要的問題，一個人不能，離不開社會，互相依靠的情況在人類更突出，那也表示人類需要的比其它動物需要的多。可是越文明，它這抵抗越弱，自己的能力越來越消失。所以求的方面來說，人類是高等動物，求的方面也是高等的，非常複雜，越是將來需求性越來越大，越來越脆弱。所以人的痛苦是比較大的，沒辦法，你爲了吃、爲了喝，爲了生活，你非要去做點工作不可，爲了吃飯的問題、爲了住的問題也要花許多力量，還得必須互相依靠，用自己勞動所得來互相交換，必須這樣，這是人類的特點，這是求的方面。
求不得苦，在人類是最……，而且自己也要求越來越高，所以求不得苦，在人生裏頭，從嬰兒時期越來越感覺壓迫的厲害，所以在兒童時期一定依靠父母，這方面也是，當然其它動物也是依靠老動物，但是人類特別突出。到了相當的時候，更是維持生計的時候更得做些某些事情，必須要刻苦的學習什麼的，要必須經過這個，所以這求不得苦在人生裏頭也是最顯著的。
愛別離苦，你想要的東西不但是到手以後、求得以後很難維持，人類互相投機，互相能夠幫助，這個也是說是悲歡離合，也不是一個常，能長久維持下去的。說求不得苦，怨憎會苦還有一個愛別離苦。怨憎會苦也是，不是冤家不聚頭，有好些東西是道高一尺、魔高一丈，道的方面有一定有魔，所以怨憎會苦。愛別離苦，從這個來說，你有點快樂，稍微有點快樂滿足了，但是這個還滿足不了，還要繼續維持，還有跟你作對的方面。
所以八苦，最後這苦更麻煩，就是行苦。這本來人生每一刹那都在變化，你站不住腳的，就要發生變化，所以現在這方面更沒辦法，固然你受了過去善業的影響，也許使你生活比較安定維持久一點，但是總還是要變化，該死了，你還是活不了，這個問題沒法解決。提到小乘裏頭，他有解決方案，就是整個自殺。把人生完全破壞了，所以這在小乘裏頭對生死的痛苦，感覺至深，他只能夠逃避，只能徹底毀滅。小乘的辦法倒有點象科學的，是一種一下子完全毀滅，對人生看的很實際，想要躲避苦難的話，唯有證入涅磐，唯有把生死斷了。它有這種辦法，這辦法非常特別，這種是真正的休克療法。所以小乘大家也應該特別注意研究。
這個苦是的確是很難逾越的。釋迦牟尼所以出家就是人生這個太苦了，能想法解決這苦難問題。現在的苦更多了，天氣的變化、地球的變化、風風雨雨的變化，前頭咱們講的氣候啊，人生裏頭還有許多冤家的問題，要不就是受迫害，被綁架、被刺傷了，種種的問題。現在也是這樣子，人的問題更多，象這個毒品的問題、艾滋病的問題、還有賭博種種的問題。這些個在資本主義國家，好象看的都是人的個人的自由，個人的事情，所以這方面也是造成人類的普遍的不安定、痛苦。
所以伴隨著人類的發展，是不是完全解決這痛苦，還是要增加許多痛苦？這是問題，尤其是科學的辦法解決問題，自然科學它主要是利用，它的方法是一門深入，就是用形式邏輯的辦法，利用形而上學的辦法來解決問題，這種解決問題是部分的解決，不全面。象環境汙染問題，象艾滋病的問題，這是一個人的道德行爲的問題，最終的，並不是一個病毒的問題，病毒它發揮作用的時候，還是在人類對于道德方面失去控製。所以這個是人類自己走的，象抽大煙，吸白面，這些都是人的自找痛苦，不吸不成了，有隱了，賭博也是這樣，好勝，利用一種僥幸、好勝的心理來度過自己的生活。現在還是類似看體育運動，看足球，總是要尋求一種刺激，尋求僥幸跟競爭的刺激，這方面還是人找痛苦，不是避免痛苦。
而這個西方解決痛苦問題是直接了當，偏重一方面，而中國呢，對痛苦的解決辦法，是用辯證法，矛盾規律解決問題，象要求到快樂的話，不能不先找到痛苦，別等到快樂完了再增加痛苦，這個中國是有一個利用辯證邏輯來解決問題。就拿現在來說吧，我們想治國安邦，怎麼使中國更強大？最主要是艱苦奮鬥的問題，而現在這艱苦奮鬥喊的很多，實際做的很少，是不是能保證我們２１世紀真正能夠在世界上真正強大起來，我們要真正強大，必須是先要艱苦奮鬥，這個前提必須要抓住，因爲前提抓不住，還一個勁兒的吃喝玩樂，一個勁的想欺騙人來自己發展，這種那是背道而馳。
中國的辦法是成于節儉，敗于奢。要想成功的話，一定要勤儉節約，敗呢，就是奢侈，它這個象常常談到的孟子說：生于憂患死于安樂。這是中國的一個傳統的對付困難取得安樂的辦法，取得幸福的辦法。你要想求得幸福先要有憂患，沒有一直的想快樂就能等待到達到目的了。
所以這苦樂觀是我們人生觀、價值觀的一個很重要的問題，並且你要真正把人生的苦想法避免，那辦法還多的很，不僅是中國的辦法，要真正的講起來，佛教才是抓住了因果規律，才能徹底解決這個問題。它的苦樂觀，剛才說的那八種苦，這種苦，怎麼看？這種苦怎麼來的？佛教是真正發現了因果規律，這些因果規律實際上就是起惑造業的關系，造成了現在這樣的苦，而且作了種種的惡行，貪嗔癡，殺盜淫妄酒等等這些東西。所以弄的你現在沒法把這苦難完全脫離開。
佛教主要是出離生死、解脫生死，把苦難完全解除，有沒有可能？佛教把這規律性的東西能抓住，是有可能的。剛才說的小乘，它是徹底對煩惱問題進攻、消滅，就可以得到永久的安甯，至善，避免一切痛苦。那小乘真正作了這樣的實驗。大乘怎麼辦？這是我們目前所面臨的一大問題，也就是我們應該建設起來什麼人生觀、宇宙觀？
現在我們受西方影響很深，而中國這個舊有的辯證的看苦樂問題的這種思想，一般人都忽略了。尤其現在，這領導階層，淨喊艱苦奮鬥！也叫軍隊艱苦奮鬥，也叫領導幹部艱苦奮鬥，但是，有幾個真正實現了艱苦奮鬥的？實現了還就是我們勞動人民，就是真正的工人、真正的農民、真正的知識分子。
所以我們對２１世紀怎麼看法，我們應該有一個打算，尤其對人類思想混亂，因果弄不清楚的時候，亂說的時候，我們怎麼辦？把這佛教的真正意思完全破壞了，真如這個問題根本不理解，大肆破壞的時候，我們怎麼辦？這都是我們所面臨的最重要的問題。慈氏學、佛陀學，是有這個解脫人的痛苦的辦法，但是，一般沒法兒了解到，就拿最近我在《莊嚴經藏論》裏頭所接觸到的問題，一個大乘的菩薩，象我們這要求解決生死，共同解決生死，自利利他、自覺覺他這樣的人的身上來說，對痛苦、快樂是有一個徹底的解決辦法，現在理解可以歸納爲，就拿我們自己的痛苦來解決他人的痛苦，用我們自己的所有身心最大的痛苦，能夠抵消其他人的所有的痛苦，這就是我們最大的快樂。那也就是解決衆生的苦難，使他得到安樂，是我們最大的安樂，我們的身心所有的一切，都可以奉獻給他人利益，那就是以自己的痛苦抵消他人的痛苦，這是就等于快樂、等于安樂。
這個安樂是特別的的一種享受，是不是？我們把自己看成一點可怕的地方沒有，而就是把其他人的痛苦看的特別重，你看這樣一種看法，這個總設計，我們是得到什麼？無所得而是真正得到一個很重要的、解決一個很重要的問題。所以小乘佛教只是爲了自己避免痛苦，來取得涅磐，大乘菩薩是什麼呀？是把衆生所有的苦都當成自己的苦，用自己身體性命來抵消他人的痛苦，這就等于是大快樂。這不是說的，這是我們思想可以認識到的問題，而且可以實現。過去革命的老同志，爲了農民的痛苦、國家的苦難，可以奮不顧身，在刑場的時候，他是怎麼一種感覺？所以中國世間就有這樣光輝的例子。
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