..續本文上一頁我們要是真正理解大乘佛教，真正徹底的解決了二種我見的問題，那對苦樂應該怎麼看？對旁人的苦怎麼看？對自己的苦怎麼看？自己什麼是最大的快樂？所以我們現在這個，我們要研究慈氏學，要徹底弄清楚，那麼首先就把《攝大乘論》把它弄清楚，因爲這裏頭講的明明白白，就要解決這個十種能遍計、十種能分別、十種散動的問題，可以說是人類最主要的問題，無論是說發展、改革還是平穩，真正用大乘佛教看問題的話，最主要的還是穩定問題、平穩問題。因爲在我們這個衆生有情的路上太不平穩了，就是自己起惑造業弄成這樣顛顛倒倒，煩煩惱惱這樣的很不平穩的世界。
這平穩是什麼意思？平穩就是在大乘佛教裏頭，世界上叁界九地裏也是一個中心問題，說破了，這就是一個叁摩地、靜慮問題。我們說的破除二種我見，實際上就是要穩定我們的生活、穩定我們的一切、就是要平穩。實際上你要真正理解二無我的問題，那就是最平穩的，也就是當下就是一種叁摩地，就是靜慮。
就拿剛才說吧，我們把其他有情的痛苦都當作自己的痛苦，拿自己的痛苦來解決他人的痛苦，這種想法，就是最平穩的，最安定的。這是可以出離一切的解脫一切的痛苦，以痛苦來解決痛苦。所以佛教用的方法不但不是形而上學或者形式邏輯，也不是相反相成的辯證問題，因爲這辯證法，還是虛妄分別，毛主席雖然他是認爲差別也是矛盾的，還沒到這個分別就是矛盾。虛妄分別對我們來說，就是最大的苦難。
所以爲什麼講這般若學？十種能分別？十種散動？就是爲了解脫這虛妄分別，對治虛妄分別，要達到無分別的境地，以無分別智來對治它。剛才說拿我們自己的痛苦來解決他人的痛苦，這也是無分別智的一種表現。所以我們這個總設計、總開關、總的能遍計，要向這方面靠攏，要向無分別智這方面靠攏，要對治所有的虛妄分別，這虛妄分別有的是能分別，有的還是所分別、所遍計，這所遍計有一種頑強性，好象是作根據、作原由，作爲依靠，其實這個所遍計都是能遍計轉化出來的。
所以我們爲什麼要把這能所的問題，要特別提出來，剛才提到這個，就拿我們常常說的五種遍行心所，過去常常提到思心所，就是發動這方面，我們過去起惑造業，這惑裏頭也有發動問題，行爲更是發動問題，這個思心所的力量非常的大。剛才說的苦樂問題，苦樂是受的問題，受的原因是什麼？是觸，觸心所，這觸心所也非常非常重要。就拿我們每個人的觸，雖然環境、所緣的方面也相似，我們也有眼耳鼻舌身這五根，還有意根，意識的、第七識的意根在裏頭，這我們都相似，但是我們這觸，每個人的觸，就不同，根、境、識這方面一刹那，接觸一件東西，碰到一個什麼東西，這一碰，就是觸心所，就是我們現在的每個人，雖然是環境也差不多，根也差不多，但是每個人的小範圍，每個人觸就不同。
所以這個東西，我們就講唯識學，怎麼講五種遍行這麼重要？它又不是物質也不是觀念、理念，也不是什麼，這麼奇怪，你看這觸心所，就顯現出來它的作用，每個人離不開它，一下一碰，這記憶，就造成你一生的經曆似的，想起來某天某日咱們在民族大學托兒所的小房間裏頭怎麼怎麼樣？這一碰就造成你終身的回憶，這一碰不簡單。咱們都有觸心所，可是你是你的、我是我的，連夫婦也是同床異夢，連母子也是，雖然懷胎也是各有各的觸。我還常想，日本過去拿活人作實驗的時候，那活人他的痛苦，跟實行實驗的人，他的觸跟活生生的人用種種對死人的辦法實驗，進行解剖，同一刹那，那觸太不同了，你這一下刀，個人的觸不同。爲什麼我舉這個例子？解剖的時候，死屍是沒有感覺沒有觸，所以爲什麼咱們講觸呢？就跟這個苦受樂受有關系，這個觸是受的一種先遣，先有觸才有受，自己領受，所以咱們怎麼能把唯識學講到這樣子的情況，那才是真正理解了慈氏學。
另外慈氏學它是講到了了別識，而不是辨別識，怎麼能知道它在能遍計方面、能分別這方面的作用，這你才能真正認識唯識學，也才能夠真正認識般若學。
你對治這虛妄分別，怎麼對治法兒？而且這個識本身它到底是怎麼回事？它的存在跟物質的存在怎麼不同？它能量非常大，而又被我們自己這個能遍計看的非常小，這個不足以引起注意，還得注意這所遍計方面，大夥有一種共同的感覺，獨立存在才是真實的，是吧？否則你說的虛無飄渺，不大可信，他那不大可信的那個想法也是一種能遍計，他自己都不承認他是能遍計，你說這人顛倒到了什麼程度？人是很可笑的，可笑在什麼地方？就是本來沒有的東西他認爲有，本來不存在的東西他認爲存在，這個最硬了，牢不可破的，所以這個只能說它是薩迦耶見，是一種煩惱，只能說它是一種跟語言有關系，跟過去的我見有關系，它爲什麼這麼堅堅實實的比石頭還硬？很奇怪，我們現在說硬件軟件，什麼最硬？石頭最硬？金剛鑽最硬？我看最硬的莫過于那種我見的熏習，言說的熏習。這種最硬，很難打破。(錄音結束)
你沒法兒把它徹底解決，這是根本沒有。還偷偷摸摸說我承認是沒有，我承認沒有獨立存在，沒有依自而起，但是反過頭來，他認爲是那個真如是常一不變，還是跟那個我見一樣。這真如正是把這個完全抵消了。可是他還是講那個大我，講《涅磐經》裏頭那大我就是這個東西嘛！這個大我還起很大的作用，翻天複地都是有它的作用。你看這人，都學佛，結果把佛都糟蹋成什麼了？(休息)
一個是想成立一個藏文班，因爲我們把藏文看的非常重，就是藏文的翻譯跟漢文的翻譯，對讀的問題，看誰要參加這個班？什麼時候組織起來？在什麼地方？另外現在舊曆年，有人要回家，看看誰回去？誰不回去？要不回去的多，我們就不停，回家的要多我們就停一次，或者停兩次，頂多停一次吧，因爲我們兩個禮拜一次，過去都是按時間是不打破，也不通知，大夥自然就來了，看大家先回去跟王曉元同志談一下，還有想學藏文的也跟他談一下。
這個是我們欲界衆生一個很重要的關口，尤其現在都注意西方享樂主義、金錢主義。就是在這個大的潮流下，我們怎麼看，怎麼處理這苦樂？因爲我們欲界衆生一個是舌頭，一個是男女的根。這個是製約我們的力量太大，所以我們怎麼能抵消它的作用是很重要的，是不能抵消的，因爲這是本性的問題，很難動搖。不但跟我們的能遍計、跟所遍計有關系，特別它是一種根，都是身根。
剛才說我們不能把第七識——末那識這個根忽略了，這個根影響更大，所以你剛才說的那個觸，觸心所，它也離不開這個根，第六意識認識東西的時候，也跟這個根有關系，所以說我們被包圍的很緊，被控製、被製約的很厲害。所以叁界九地，這叁界不但是人的五欲的問題，還有定的問題，定的高下，定的快樂的問題。定也分了一種色界的定跟無色界的定，它這個樂受也不同，欲界天它可以不勞動，他化自在天，自然就來東西，不用製造，不用自己勞動。所以在第一靜慮中，是他已經離生喜樂，欲界的東西他已經脫離開，另外有一種所樂。
還有就是先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，這個也是跟憂受樂受有關系，所以中國怎樣解決這個問題？西方怎樣解決這個問題？叁界九地層層都怎樣解決這個問題？都要密切地來分析分析。
這苦樂好象是相當硬的東西，尤其跟這個色法有關系，可是真正這個硬的問題，剛才說硬件軟件，這真正硬是什麼？是不是石頭？還是色法？還是原子？還是什麼東西？哪個東西最硬？這我們也考慮考慮，什麼東西最硬？這個軟硬的問題也是構成我們世界觀的基礎問題。所以現在說受他人的思想的影響，就是剛才說的是善知識還是惡知識的問題，現在就拿打開收音機、打開電視，都有這問題，都有我們受它的思想影響的問題，認識影響的問題，都有。
佛教的真理在中國來說，對漢族來說，對這問題有點陌生，而且用自己的看法來改變它，因爲一般人沒有這種出離世間、出離這種煩惱、出離這種社會的要求，根本沒有，所以他不會認識真如，就是他這我見不破的話，真如難得。因爲你破了我見以後，它還是大我，真如是大我，也可以生起世界，現在這個《法音》雜志上就有這樣的文章，一提到《涅磐經》就是講大我、大我，有好多地方都講大我，一講大我，就把原來的我擱到裏頭了，這下投其所好。其實那真如跟我正相反，有我沒你，有你沒我，這是對頭的問題。確實他是認爲不對頭還是我說那我是最重要的。你說他能解脫嗎？能了解佛教真正的意思嗎？這在毀佛教。
所以善知識太難得了，惡知識現在容易得。破壞佛教容易，真正建設佛教是難。也就是真正認識佛教是難。所以這個薩迦耶見就是這問題。薩迦耶都是壞滅的問題，錯的，越是這樣子，我們越是認爲它裏頭有一個不壞滅的東西，這裏頭無始以來就是我們非要把這沒有的東西認爲它是有不可，強烈的力量，可能是太大了，掩蓋一切，非有個增益見不可。一個增益見一個損減見，在我們這個身上思想裏頭是紮了根了，你一講佛教，它也是用這個來解釋，不用這個解釋他認爲不是真實，他用的真實跟真如非作對不可，不跟真如作對他不甘心，他覺得欲界世界非常可愛，現在就是這樣，我們生活很可愛，把自己真正能夠擴張出去，自己是什麼呢？它不知道。
最主要的是佛教是無我無常，這個我跟常到底是怎麼回事？在咱們身上表露的很清楚，表露得越清楚的話，越對無我無常越不清楚。這裏頭爲什麼我們說叁性，所謂叁種能相裏頭非要建立第一相，就是遍計所執性不可？所以這個建立遍計所執性的問題也是，本來佛所說的一切法，沒有的東西就是指的遍計所執性，有的東西就指的圓成實性，可是我一念佛書的時候，就把這忘了，認爲這法相，本來是法的能相，很容易變成法的所相，很容易就變成了遍計所執性，而不…
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