第４４讲：第三品(第５页第６行－１２行)

　　(１９９５年６月１１日)　　

　　任何的善法都离不开三种善，我们这个大乘里头，也把这个顶、忍、世第一法叫作善根。《成唯识论》里头就讲到这四加行，把四加行叫作善根。大家可以看到过去翻的《成唯识论》卷九，第七页的下半节第七行，提到“菩萨起此暖等善根”。

　　提到善根，菩萨主要是证见道，证见道以前，是加行道，加行道以前是资粮道，资粮位，也是信解行位，其实我们现在讲对治能取跟所取，这已经是在这个发大菩提心以后，已经到了应该说是从资粮位开始。在发菩提心以后，要解决所取问题，还没有能够真正解决，但是决定要解决这个问题，那么就是叫作资粮位，据说资粮位已经是三无数劫积累福德资粮，才能够要求解决所取。

　　从资粮位到加行位，象我们就是已经应该是对治二种取，这暖位，也就是开始对治所取。到四加行里头叫顶位，就是寻伺到顶了，到世第一法里头，就是在所有这世界里头它到顶。

　　所以我们在任何的一个了别识的范围里头，都要作对治，对治两种我见，这样子，最后才能证真如。我们审查遇到的任何一个场合，或者一个了别识范围内，都有一个所取有没有？能取有没有？都遇到这有无的问题，到底所取能取这遍计所执性存在不存在？就是前头说的那个义，离开了别识以外，有没有外义？

　　首先就遇到这个问题，有没有所取跟能取？就关涉到有没有空性？有能取所取，就是抹杀空性，首先就遇到有无问题。再就是虚妄分别。再来就是见分跟相分，是一还是异？我们认为见分相分是两个东西，两回事，这也是离开真实，还依旧是颠倒错乱。

　　以前讲过常、断问题，智月……他首先提到有断见常见的话，就没法儿证见真实，这也是很重要的。我们要审查我们的认识里头是颠倒还是真实？拿常跟断也可以检查一下，跟前头咱们讲的有无、一异也可以检查一下。要是常的话，一定也有断，总之所取也是常的，能取也是常的，常的结果就要断，人一生死了以后就断了，你认为我，我断了，所以这种也可以检查一下。有我见没我见，要有我见的话，一定有常，有断，用各种方法都能检查。

　　刚才说那个善根，你这里头有没有贪？是不是里头还有嗔？你不愿意的，有你愿意的，有你不愿意要的东西，还有痴，无明，也不要也不不要。

　　拿这个我们也检查一下，自己这个了别识里头，到底存在不存在二种我见？到底存在不存在所取能取？所以我们修行的方法，观想方法我觉得有很多，检查我们自己思想里头、认识里头，有没有颠倒？有没有无明？有没有执著？

　　有许多方法，如同前刹那后刹那，是不是有一个贯穿的东西？那就是第二刹那，里头是不是还是有原来的一刹那的东西，这也是个检查的办法。儒家有说日新的办法，日新月异，禅宗里也有。就是我们这个第二刹那对第一刹那，也是个新。不是由第一刹那到第二刹那的，没有东西到第二刹那，同时它也不是断的，跟以前又不是异、相反。

　　所以这里很微细，我们说是要破除我见，但是破我见是怎么个破法儿，值得我们思考，值得我们常常用各种的教理来作审查。别看这第一刹那跟第二刹那是很小的问题，但是你认为第二刹那跟第一刹那完全一样，这问题就……，有我无我，实际上跟这个很微细的，这个情况有关系。

　　所以为什么，你就拿我们这个所知的能相这一品，翻来复去都讲到没有外义、没有我们所对的东西，但是这里头，因为我们习气的关系，这个我见的熏习很久了，而又有第七识、第六识的我见在里头支配，所以我们对于真实的东西常常是，本来你可以认识，但是却跟认识真实相反。

　　所以这么看起来，我们无论在什么刹那里，什么方位中，什么处所，都有一个谁占上风的问题，都有一个对治的问题，是你所对治占上风、还是能对治占上风，可以说我们在证见道以前整个生活、整个的认识，都跟这个能、所对治有关系。

　　还有一个能所的问题，在佛教里看的非常重，我们一般人都是注重所的问题，也就是注重果的问题，在佛教里特别注重能的问题，注重心的问题，这点也是很不相同的地方。你看在成佛的时候，要一切行相智，所谓在菩萨位的道智，一切都是道智，它主要是个能对治的问题，所以它跟小乘不同的地方就在这里。那么我们现在所有的所谓文明，都是解决所的方面的问题、果的方面的问题，我们现在想法发明什么东西，也就是在异熟果的方面，能有所建树。而佛教特别注重于能的方面，能的力量最大，所以现在一般都认为这个劳动力、生产力、战斗力，这力的方面，按说就是这个，它虽然不显现，但是它使所显现的东西显现。

　　所以这里头，我们也就看见善的力量比恶的力量大不大？但是在现在看起来，恶的力量比善的力量大，好象恶的力量实际上是我见更凶一些，贪嗔痴更重一些，它创造生死轮回更有利些。象我们这人病了、老了，也是能动的力量差，主观能动性。

　　所以佛教抓的就是能的方面，认识方面最重要，行动方面最重要，业最重要。十二因缘里头，无明缘行，行缘识，识缘名色，这名色里头就已经是异熟果的具有所的方面。能，你看虽然它没有显现出来，没有所，但是它是使所，所所而非所(第一个所是动词——整理者)，我说现在是形形而非形。

　　所以我们这所谓修，所谓修行、观行，要解决什么问题？要对付我们过去的异熟果，从现在的异熟果逆流而上，不是顺流而下，最主要的是我们要对治所取，一定提高能的方面，可所的解决了以后，能也就解决了。刚才也就是有无、一异、断常，所谓这些，都是一个良性循环还是恶性循环的问题。我们当前都离不开这两方面，不是左就是右，不是上就是下。

　　老子说：“有无相生”，中国哲学讲有无相生，西方它决不讲这个无能生有。所以最主要的焦点问题，还集中在“识外有义论”。

　　现在已经，我们前头讲了很多，就是了别识以外并没有所对的东西。但是现在又是把八识分了两方面，一是义了别识，一是相的了别识，一是见分了别识，你讲见分了别识，显而易见是有一个所的问题，这所还是需要继续解决，就是所取。

　　(此处应是在讲第三品第５页２－５行一段，可能丢了一盘带子。)

　　这里边虚妄分别是了别识里头的大问题，就是刚才说的有无、一异的问题，常断的问题，还有很多种。又是两端，又是两个离不开，用现在的话，就是相反相成，要真正说起来，也就是生死轮回。生跟死。所以最后我们要解决的还是这个虚妄分别。前头常常提醒大家就是那个颂子“虚妄分别有，”那有是假有，是幻的，是依他的。“于此二都无”，没有所取能取。所以我们最终的问题还是解决虚妄分别的问题，还是能够转虚妄分别为无分别智。所以我们一定要知道外义、二种我，根本没有。这个问题是首要问题。

　　虽然是首要问题，但是我们解决起来很不容易。印度哲学里头原来就是把我看的很重，后来佛教出来，主要是跟我见打交道。现在人又遇到义了别识，你说没有这个所方面，可还是有苗头，阿赖耶识它就是提供相分的，它就是义了别识，明显的有所对的东西，有一个所，所以这里头又提出问题来了：

　　“诸义现前，分明显现，而非是有，云何可知？”

　　你说这阿赖耶识就是起了这样一个功能，给你这个见分能够生起的一个相分，它起了这样的作用，分明好象有一个似义生起来，也就是有个相分生起来，而非是有，你说这东西，又不是有，“云何可知？”。所以在理论上就常常是这样，翻来复去，可是我们在翻来复去里头才有修行跟熏习，我们三无数劫，作的就是这件事情，那无始以来的无明缘起，也就是积累了许多这些档案，就是相分的档案。

　　底下看，既然诸义分明显现，而且看的是清清楚楚，好象在了别识里头相分是有啊，但是在有的时候，它就觉得这相分可以独立起来，跟见分不是一回事情。你说“非是有”，应该怎么看法？云何可知？

　　“如世尊言，若诸菩萨成就四法，能随悟入一切唯识”，唯了别识。 “都无有义”，还是都无有义。世尊就说若诸菩萨成就四法，成就四法在藏文里头讲，就是具有四法的意思，菩萨要具有四法的话，就能入一切唯识、都无有义。底下就证明都无有义，只有了别识。要由四法随顺了解，只是有了别识。

　　(“一者，成就相违识相智。)如饿鬼、傍生及诸天人同于一事，见彼所识有差别故。”

　　见彼了别识，这个所识还是了别识，见彼了别识有差别。于一件事情各种动物看的结果、认识不一致，本来是一件事情，这在“二十唯识论”讲的最多了。在一件事情上各自看法不同，虽然是我们人类本身……，同样一件事情看法也不同，关于有我无我的问题，也是形成很大的差别。(休息)

　　“二者，成就无所缘识现可得智。(如过去、未来梦影缘中有所得故。)”，这个比较容易理解，根本没有所缘识，但是这个识还是有，就类似过去、未来跟梦、影，都是这样，根本没有它的所缘呢，这个所缘都是没有、不可能的，但是它的所缘还是可以得到，虽然是过去了，但是在梦里头，这个所缘还是有。这所缘还是有呢，实际上是没有所缘。本来没有所缘，它可以在这梦里头，就得到一种所缘，这是在“过去、未来梦影缘中”所缘可得，也就是证明虽然有所缘，实际上是没有所缘。

　　“三者，成就应离功用无颠倒智。(如有义中，能缘义识应无颠倒，不由功用，智真实故。)”

　　这无颠倒智，跟我们现在的颠倒智完全不一样。现在我们的认识论，认为就是识外有我，识外有境，那个境是我们认识的对象，可在佛教里这是颠倒智。这地方就说，你这颠倒智，根本不用，要是认识真实的话，不用什么力量，“不由功用”，用不着花大力量，就可以得到…

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