..续本文上一页真实智。
不用什么力量就可以得到无颠倒智？那就是有义，是实在的，能缘的识，认为识外有义的、有境的识。“应无颠倒”，我们已经是一发中的，无须怀疑是到底中了没中。
这个问题也是很重要的问题，佛教认为，认识的东西，世俗认识的都是无明、都是颠倒的。它认识的以外义为主，佛教正跟这相反，你认识的是世间颠倒，必须下大力量，把所有的不如理的虚妄分别都纠正过来，才能够认识真实，你有常见断见就不能认识真实，有我见就不能认识真实，这个认识跟一般的正相反。
因此佛教里头的认识论应该怎么讲法？有没有认识论？而且这认识论，不正确的认识跟颠倒的认识，都跟它这个善恶、行为有关系，不只是思想认识的问题，所有行动，都跟它这个正确认识、跟不正确认识有关系，而真如这认识方法又跟普通的东西认识不一样。所以，希望大家考虑，佛教的认识论应该怎么讲法？既然不承认有外义，不承认有一个存在决定意识，所认识的东西，又跟所有的这种本体论完全不一样，一般认识都是认识本体的问题，用一般的方法认识本体我们叫作认识，那么现在是用非常的、跟所有的认识都不相同的认识真如，这个是不是叫佛教的认识论呢？它这认识里头必须要排除二我、必须要排除所取能取，必须要排除一异、断常、有无这些虚妄分别。所以我们要认识真如不是一个简单的问题，要费很大的时间，所以这个普通认识不可靠，有误区。
我们生活的很好，为什么还有误区呢？这生活很可爱，所以这也是一个由转识成智，转欲乐为法乐种种的转不正确的认识能有正确的认识，里头有一个转的问题。世界其它认识论没有转的问题，是直接认识，所以这地方要下很大的功力，才能认识真实。而且认识真实，可以把这个生死轮回完全变个样儿。
(问：离功用是什么意思？)离功用，就是不用费事的意思。(说我们修行要加功用力气，为什么它说“离功用”呢？)玄奘法师用的这个词，咱们想法把《摄大乘论》藏文能印出来，大家利用藏文的话，两种来对照非常重要。所以越来越看，藏文的《摄大乘论》还是比较翻译的好。当然我们没有对照梵文。但是它是讲的所有的意义都比较确切，有决定的认识，所以我越来越觉得有必要两种文字来对照，咱们能把它印出来，在当前是必要的。看起来藏文的《摄大乘论》更重要一些，我希望藏文班能继续开下去，看还有没有人学？这件事非常非常重要。
用“功用”两个字，还是用旁的两个字？“不由功用智真实”，所以这里头翻译是一个很严重的问题。我个人的意思是应该组成一个传译小组，这件事情可以说是有历史意义。(“离功用”是不是有离造作的意思在里头？)你看它上下文，就是直接就可以认识真实，不再用旁的力量。
我们现在人还少，人要再多一点，要学藏文，这件事非常非常重要。并不是说玄奘法师翻的不好，玄奘法师有时候用简单的话能翻译的意思很容易了解。因为中国恐怕是，说“秦人好简”，这简字，所以中国的翻译界，恐怕都受简略的影响比较大，把意思说的好象很明白，但是细要推敲起来，里头有许多问题。
所以我们要弘扬慈氏学，我觉得藏文非学不可，梵文要学更好，因为藏文的典籍比较多，而且关涉到我们慈氏学，无著、世亲的著作非常多，所以我们研想研究唯识学的话，底下的一步，我们就应该大量翻无著世亲的著作。这《摄大乘论》就是无著菩萨很重要的、是大乘的纲领性的，看起来好象是很平常很，好象没有什么特别值得注意的似的，可是里头包含的意义非常深远，不但是我们理解问题的一个指针，也是我们行动修行的指针。
而且刚才谈到，我们可以慢慢到加行位，我们要证真如，一定要证真如。到底怎么证法儿，刚才说就那个加行位，也就是要解决所取的问题。据我自己的看法，一方面咱们是加行，一方面将来还得吸收解脱军菩萨的十六刹那。我们怎么能把这一段，就是证真如，就是证见道前头这一段，能不能很好地解释清楚？这是当前一个很重要的问题。我希望我们，我们虽然人很少，但是力量我觉得相当大，破天荒的事情可以我们来作，因为这个，你要真正能解脱，这就是破天荒的事情，古今中外都少有的，这不是瞎说的。
刚才这问题就是，我们不用力气就可以认识真实，自然就认识真实，可是我们需要花很大力量，把这颠倒的东西能使它再颠倒过来，这需要花点力气，就是转识成智、转染依为净依。这一个转字，是革命问题，是彻底解决问题的问题，这才是真正的命根子。
所谓阿赖耶识，就是前头我们说身根，身好象就是身根，还有第六意识在这起作用，其实这阿赖耶识时时刻刻都离不开，你身根执受这个身，是有限的，阿赖耶识，它时时刻刻显现，不断变现这身，还执著这身，还时刻时刻在我们的身体里头离不开的，你这所有的现行，都是，种子要生现行，每时每刻离不开阿赖耶识。
再说这能对治所对治，你怎么能向所对治来进攻呢？那也得阿赖耶识来解决，你这有智慧了，能对治，对治什么？那还得从阿赖耶识的种子上找，解决。所以我们时时刻刻都离不开阿赖耶识。
你说现在生命哲学、生命科学，现在还有拿恐龙的蛋分析里头氨基酸，这东西我觉得相当可笑。所以科学弄来弄去弄的乱七八糟，我看是迷信不少。所以真正讲起来，这生命是离不开这阿赖耶识，它又是刹那刹那生灭，又是相似相续，没有停止的时候，没有不变动的时候，这个东西很特别的，所以我们说现在唯识学在中国，以至在世界上，怎么认识？
(问：刚才提到证见道以前的问题，《成唯识论》里讲的究竟次第没有和小乘分开，这是什么意思？)那就是他完全按照四地的那个十六刹那，按四地的那种讲法，四地是不是究竟？
(您说是他也涉及到三性问题，但是没有以三性为核心来讲)实际上也还是能取所取问题，跟虚妄分别问题，这个将来恐怕在这个解脱军菩萨讲《庄严现观论》里可能有些个解决。所以咱们从藏文里翻译东西，这个非常必要，就是无著和世亲的……。
所以我希望大家想法造成这个学习藏文的这个局势，这非常重要。因为汉文有汉文的一种，就是语法字不全，很难弄清到底确切的意思是什么？藏文的语法字比较多，这个是一很大的问题，藏文的动词好象是少，这就互相补足起来，我觉得刚才就是法师同志谈，咱们要想法子造成学藏文的空气，这个对我们理解佛教，汉藏对读法是一个很重要的方法。
我们要有开创精神，因为现在是什么东西都比较乱，混乱，而且佛教走到现在，我们看应该怎么作？真应该大声疾呼的时候了，不应该再沉睡了！你说这宝贵的传统，我们怎么能够承担下去？我虽然现在问题不少，在身体上，但是我心那，不会有什么别的变化。我呼吁大家不要忽略自己一个人的力量，力量微小，但真正有法宝存在，是我们的后盾，就看我们怎么打开这个宝箱，就是要开发，我不相信这世界就这么下去，紊乱下去。人的痛苦是没有边际的，实际上是这样，越是这时候，我们越应当群策群力，搞出点名堂来！所以我个人感觉到力量比较小，但是有大家两个人、三个人以上，我觉得力量是很大的。
《庄严现观颂》里头也提到心的力量，它要什么？不要什么？这力量很大，抉择。所以这个越是人类在这儿酣睡的时候，我们要是知道一点觉悟的气息，那就不应该按部就班地在那儿我所谓的生活，要拿出点儿真格的。
可怕的很，佛就是因为众生痛苦，有些它人不知道，实际上是非常痛苦的，实际上是朝不保夕，每天生活不定出什么问题，而且走到哪一站都很难说。象地震问题，现在地震很活跃，水灾，环境污染，两种污染，有许多我们看报纸，新闻报道，许多人在痛苦中，非常痛苦，象非洲的，非洲的小孩，还有中国，就有许多地方是没人管，好象划外之民，所以我们怎么能安定下来？你看有许多拿人不当人，他还认为快活，大吃大喝，吃喝玩乐。
所以这些事情我看不惯，人到底是在水火里头，还是在光明大道上？我觉得这是我们当前的大问题，不但我们每时每刻都有一个对治，能对治所对治的问题，同时我们睁开眼看看世界，我们周围是什么状态？能安下心去吗？所以咱们是同体大悲，都是以真如为本体的，那你一丝一毫的颠倒错误，你就是混乱，受漂泊无明的痛苦，我们忍不下去了。
当然六度里头有忍波罗蜜，实际上我们有许多地方在忍，时时刻刻在忍，同时对正法，怎么能够真正理解？也要有一个忍耐的心，谛察法忍。谛察，慈氏怎么说的？无著怎么说的？仔仔细细要弄清楚。所以咱们应该下点功夫解决自己身上的问题，同时也要解决旁人身上的问题。
象《摄大乘论》头一品就是讲所知依，第二品就是所知能相分，底下讲六度、无分别智、怎么见道的问题，我们应该当然讲习的办法还是很慢的，两周一次，我们怎么样能够把这本书好好地理解？
另外世亲还有一个前两品的对第一品、第二品它的意趣开显略说，最近把它翻译出来了，周贵华同志在校审，象这些资料，我们都应该努力的把它开发出来，叫大家真正明白慈氏学。所以我们慈氏学开发中心成立一年多了，问题不少，将来怎么办？希望大家冷静想一想，今天我们就先讲到这儿。
《摄大乘论 第44讲》全文阅读结束。