..續本文上一頁真實智。
不用什麼力量就可以得到無顛倒智？那就是有義，是實在的，能緣的識，認爲識外有義的、有境的識。“應無顛倒”，我們已經是一發中的，無須懷疑是到底中了沒中。
這個問題也是很重要的問題，佛教認爲，認識的東西，世俗認識的都是無明、都是顛倒的。它認識的以外義爲主，佛教正跟這相反，你認識的是世間顛倒，必須下大力量，把所有的不如理的虛妄分別都糾正過來，才能夠認識真實，你有常見斷見就不能認識真實，有我見就不能認識真實，這個認識跟一般的正相反。
因此佛教裏頭的認識論應該怎麼講法？有沒有認識論？而且這認識論，不正確的認識跟顛倒的認識，都跟它這個善惡、行爲有關系，不只是思想認識的問題，所有行動，都跟它這個正確認識、跟不正確認識有關系，而真如這認識方法又跟普通的東西認識不一樣。所以，希望大家考慮，佛教的認識論應該怎麼講法？既然不承認有外義，不承認有一個存在決定意識，所認識的東西，又跟所有的這種本體論完全不一樣，一般認識都是認識本體的問題，用一般的方法認識本體我們叫作認識，那麼現在是用非常的、跟所有的認識都不相同的認識真如，這個是不是叫佛教的認識論呢？它這認識裏頭必須要排除二我、必須要排除所取能取，必須要排除一異、斷常、有無這些虛妄分別。所以我們要認識真如不是一個簡單的問題，要費很大的時間，所以這個普通認識不可靠，有誤區。
我們生活的很好，爲什麼還有誤區呢？這生活很可愛，所以這也是一個由轉識成智，轉欲樂爲法樂種種的轉不正確的認識能有正確的認識，裏頭有一個轉的問題。世界其它認識論沒有轉的問題，是直接認識，所以這地方要下很大的功力，才能認識真實。而且認識真實，可以把這個生死輪回完全變個樣兒。
(問：離功用是什麼意思？)離功用，就是不用費事的意思。(說我們修行要加功用力氣，爲什麼它說“離功用”呢？)玄奘法師用的這個詞，咱們想法把《攝大乘論》藏文能印出來，大家利用藏文的話，兩種來對照非常重要。所以越來越看，藏文的《攝大乘論》還是比較翻譯的好。當然我們沒有對照梵文。但是它是講的所有的意義都比較確切，有決定的認識，所以我越來越覺得有必要兩種文字來對照，咱們能把它印出來，在當前是必要的。看起來藏文的《攝大乘論》更重要一些，我希望藏文班能繼續開下去，看還有沒有人學？這件事非常非常重要。
用“功用”兩個字，還是用旁的兩個字？“不由功用智真實”，所以這裏頭翻譯是一個很嚴重的問題。我個人的意思是應該組成一個傳譯小組，這件事情可以說是有曆史意義。(“離功用”是不是有離造作的意思在裏頭？)你看它上下文，就是直接就可以認識真實，不再用旁的力量。
我們現在人還少，人要再多一點，要學藏文，這件事非常非常重要。並不是說玄奘法師翻的不好，玄奘法師有時候用簡單的話能翻譯的意思很容易了解。因爲中國恐怕是，說“秦人好簡”，這簡字，所以中國的翻譯界，恐怕都受簡略的影響比較大，把意思說的好象很明白，但是細要推敲起來，裏頭有許多問題。
所以我們要弘揚慈氏學，我覺得藏文非學不可，梵文要學更好，因爲藏文的典籍比較多，而且關涉到我們慈氏學，無著、世親的著作非常多，所以我們研想研究唯識學的話，底下的一步，我們就應該大量翻無著世親的著作。這《攝大乘論》就是無著菩薩很重要的、是大乘的綱領性的，看起來好象是很平常很，好象沒有什麼特別值得注意的似的，可是裏頭包含的意義非常深遠，不但是我們理解問題的一個指針，也是我們行動修行的指針。
而且剛才談到，我們可以慢慢到加行位，我們要證真如，一定要證真如。到底怎麼證法兒，剛才說就那個加行位，也就是要解決所取的問題。據我自己的看法，一方面咱們是加行，一方面將來還得吸收解脫軍菩薩的十六刹那。我們怎麼能把這一段，就是證真如，就是證見道前頭這一段，能不能很好地解釋清楚？這是當前一個很重要的問題。我希望我們，我們雖然人很少，但是力量我覺得相當大，破天荒的事情可以我們來作，因爲這個，你要真正能解脫，這就是破天荒的事情，古今中外都少有的，這不是瞎說的。
剛才這問題就是，我們不用力氣就可以認識真實，自然就認識真實，可是我們需要花很大力量，把這顛倒的東西能使它再顛倒過來，這需要花點力氣，就是轉識成智、轉染依爲淨依。這一個轉字，是革命問題，是徹底解決問題的問題，這才是真正的命根子。
所謂阿賴耶識，就是前頭我們說身根，身好象就是身根，還有第六意識在這起作用，其實這阿賴耶識時時刻刻都離不開，你身根執受這個身，是有限的，阿賴耶識，它時時刻刻顯現，不斷變現這身，還執著這身，還時刻時刻在我們的身體裏頭離不開的，你這所有的現行，都是，種子要生現行，每時每刻離不開阿賴耶識。
再說這能對治所對治，你怎麼能向所對治來進攻呢？那也得阿賴耶識來解決，你這有智慧了，能對治，對治什麼？那還得從阿賴耶識的種子上找，解決。所以我們時時刻刻都離不開阿賴耶識。
你說現在生命哲學、生命科學，現在還有拿恐龍的蛋分析裏頭氨基酸，這東西我覺得相當可笑。所以科學弄來弄去弄的亂七八糟，我看是迷信不少。所以真正講起來，這生命是離不開這阿賴耶識，它又是刹那刹那生滅，又是相似相續，沒有停止的時候，沒有不變動的時候，這個東西很特別的，所以我們說現在唯識學在中國，以至在世界上，怎麼認識？
(問：剛才提到證見道以前的問題，《成唯識論》裏講的究竟次第沒有和小乘分開，這是什麼意思？)那就是他完全按照四地的那個十六刹那，按四地的那種講法，四地是不是究竟？
(您說是他也涉及到叁性問題，但是沒有以叁性爲核心來講)實際上也還是能取所取問題，跟虛妄分別問題，這個將來恐怕在這個解脫軍菩薩講《莊嚴現觀論》裏可能有些個解決。所以咱們從藏文裏翻譯東西，這個非常必要，就是無著和世親的……。
所以我希望大家想法造成這個學習藏文的這個局勢，這非常重要。因爲漢文有漢文的一種，就是語法字不全，很難弄清到底確切的意思是什麼？藏文的語法字比較多，這個是一很大的問題，藏文的動詞好象是少，這就互相補足起來，我覺得剛才就是法師同志談，咱們要想法子造成學藏文的空氣，這個對我們理解佛教，漢藏對讀法是一個很重要的方法。
我們要有開創精神，因爲現在是什麼東西都比較亂，混亂，而且佛教走到現在，我們看應該怎麼作？真應該大聲疾呼的時候了，不應該再沈睡了！你說這寶貴的傳統，我們怎麼能夠承擔下去？我雖然現在問題不少，在身體上，但是我心那，不會有什麼別的變化。我呼籲大家不要忽略自己一個人的力量，力量微小，但真正有法寶存在，是我們的後盾，就看我們怎麼打開這個寶箱，就是要開發，我不相信這世界就這麼下去，紊亂下去。人的痛苦是沒有邊際的，實際上是這樣，越是這時候，我們越應當群策群力，搞出點名堂來！所以我個人感覺到力量比較小，但是有大家兩個人、叁個人以上，我覺得力量是很大的。
《莊嚴現觀頌》裏頭也提到心的力量，它要什麼？不要什麼？這力量很大，抉擇。所以這個越是人類在這兒酣睡的時候，我們要是知道一點覺悟的氣息，那就不應該按部就班地在那兒我所謂的生活，要拿出點兒真格的。
可怕的很，佛就是因爲衆生痛苦，有些它人不知道，實際上是非常痛苦的，實際上是朝不保夕，每天生活不定出什麼問題，而且走到哪一站都很難說。象地震問題，現在地震很活躍，水災，環境汙染，兩種汙染，有許多我們看報紙，新聞報道，許多人在痛苦中，非常痛苦，象非洲的，非洲的小孩，還有中國，就有許多地方是沒人管，好象劃外之民，所以我們怎麼能安定下來？你看有許多拿人不當人，他還認爲快活，大吃大喝，吃喝玩樂。
所以這些事情我看不慣，人到底是在水火裏頭，還是在光明大道上？我覺得這是我們當前的大問題，不但我們每時每刻都有一個對治，能對治所對治的問題，同時我們睜開眼看看世界，我們周圍是什麼狀態？能安下心去嗎？所以咱們是同體大悲，都是以真如爲本體的，那你一絲一毫的顛倒錯誤，你就是混亂，受漂泊無明的痛苦，我們忍不下去了。
當然六度裏頭有忍波羅蜜，實際上我們有許多地方在忍，時時刻刻在忍，同時對正法，怎麼能夠真正理解？也要有一個忍耐的心，谛察法忍。谛察，慈氏怎麼說的？無著怎麼說的？仔仔細細要弄清楚。所以咱們應該下點功夫解決自己身上的問題，同時也要解決旁人身上的問題。
象《攝大乘論》頭一品就是講所知依，第二品就是所知能相分，底下講六度、無分別智、怎麼見道的問題，我們應該當然講習的辦法還是很慢的，兩周一次，我們怎麼樣能夠把這本書好好地理解？
另外世親還有一個前兩品的對第一品、第二品它的意趣開顯略說，最近把它翻譯出來了，周貴華同志在校審，象這些資料，我們都應該努力的把它開發出來，叫大家真正明白慈氏學。所以我們慈氏學開發中心成立一年多了，問題不少，將來怎麼辦？希望大家冷靜想一想，今天我們就先講到這兒。
《攝大乘論 第44講》全文閱讀結束。