..续本文上一页一个显性的东西，非要安立这个不可。

　　所以前头讲第二品所知依，就是建立阿赖耶识，就是隐性跟显性交错的问题，必须有一个隐性、一个显性。在中国哲学里，就有“有无相生”的问题，这有无相生的无，到底指什么？

　　有一篇文章许抗生介绍汤用彤先生“六记勤学”的文章，以后大伙要传看，主要是无。在汉魏六朝时候讲无，“有无相生”这个无，这无到底指的什么？这无，真正的无它不能有无相生，真正的没有的东西怎么能生出有来呢？只有讲隐性跟显性的问题，就是种子跟现行的问题。

　　所以世界上讲变化，讲相续，必须要讲到隐性跟显性问题，交错、生起。前头我们讲过熏习的问题，最最重要的问题，就是现行熏种子，同时的，同时就有一个隐性的东西被显性所熏，同时，就有隐性的东西，生起显性的东西，所谓相续，就是这么个东西。离开这种情况是没法儿解释，你说前刹那跟后刹那是一个东西，是贯穿一切的东西有一个，那好解释，你要不承认，前刹那跟后刹那不是一个，是有变化的，那你就不好解释了，怎么能够后头能生起来？前头灭了，后头怎么能生起来？

　　所以这个熏习是太重要了，也就是建立阿赖耶识的问题。普通我们脑子里所想的，有个贯穿一切的东西就完了嘛，何必这么费事呢？因为我们无始以来就认为有个贯穿一切的东西，有个我见、常见，所以造成我们这个世界。那我们驾轻就熟，解释什么东西，建立哲学、科学以至宗教，都方便。可你建立相续的这个问题，那不简单了，那必须有一隐性有一显性，还同时的，互相交替。

　　所以我们在所知依品里特别强调这个，这个熏习的意义，能熏习跟所熏习。就拿现在讲，科学讲因果的问题，它往往抓住色法的问题来解决，而不是按照真正了别识、虚妄分别，抓住这方面来解决。原因都在什么地方？原因都在人类根本承认贯穿一切的东西，不承认有相似相续，所以它是也承认有变化，但是它这变化里头，一定有一个贯穿一切的东西在那儿，一定它先承认这东西。

　　“我”这儿喝水呢，先有一个我，所以这我跟五蕴的问题，很难划清楚，这是我们人类里最主要的问题。释迦牟尼说，这五蕴根本就没有我。喝水里边没有我。“我思故我在”，这个思里头并没有我。这问题就大了，因为我们用现在的言说、名言这东西来想问题，受这名言的影响，所以很容易把这贯穿一切的东西预先要承认，承认有一个贯穿。佛教就是不承认有贯穿一切的东西，只能有相续。

　　所以咱们现在讲三性，三能相，就是要把这什么是遍计所执性，跟依他起性彻底的要分开。你不彻底分开，你没法儿进佛教的门！你没法理解佛教的意义！一个是有我的体系，一个是无我的体系，所以我说佛教是一个特殊的学科，从现在起应该重新认识佛教，过去认识的佛教都是错误！因为什么错误？它把遍计所执性放在里头了，没分开，把我先放进去，来谈佛教，那你说它是佛教吗？

　　佛教有三法印：诸行无常，诸法无我，涅磐寂静。合乎这三条是佛教，不合乎这三条，不是佛教。所以你讲二谛、讲三性，讲二谛你必须认识什么是世俗谛？世俗谛包含了什么？所以我们讲三性，三性学，是慈氏学的很重要的一部分。那就是首先你要能够分清什么是遍计所执性？什么是依他起性？那遍计所执性完全是没有的，就是独立存在跟常一不变的，你说是有吗？根本没有的东西。

　　可是根本没有的东西，人类就认为它是真真实实的有。你不承认有它不甘心，因为它无始以来就习惯了，非把这我加上才真实，否则是假的。你说这完全是背道而驰。你说讲半天无我无我，它还是有我有我，因为咱们习惯了，你没办法，跳不出这个圈子去，尤其是许多大师。

　　而佛教传到中国了，很快就变质了，原因是什么？原因是把阿赖耶识当本体了。所谓“阿赖耶识不是异熟的”，“不是业力所生起的”，所以这个很容易把唯识变成人类的本来的唯心论。本来人类就把这个根本没有的东西当成有，所以佛教是彻底要翻个儿，彻底把人生这一套、轮回这一套，要把它打翻了。所以我们人生这一套，它都认为是所对治的东西，十大烦恼、贪嗔、痴，我见，萨迦耶见，边见等的都是，我们认为是正确的东西，它偏偏说是烦恼，说是所知障，我们不甘心哪！要说念佛书，还得把我们的这套给它装进去，那才痛快呢，才有所发明呢！有所创建呢！可惜真正佛教能真正挽救你，真正能解决你的问题，真正能解决你的痛苦的问题，你不理解。

　　所以我希望把什么是贯穿的意思？什么是相续？很简单的问题，把这我跟无我慢慢分开，就能把我跟这个蕴能够分开，把遍计所执性跟依他起性能分开，这是我们学习佛教首要的问题。

　　不但学佛，就是讲因果规律的问题，现在所谓科学用那种分析因果的方法，最后分析的结果，还得根据阿赖耶识这个相似相续问题，就是熏习的问题，隐性跟显性的交错的问题，最后还是得走到这上头来，否则没法儿解决。你说常的东西怎么能生变？前头我们就引了这个《瑜伽师地论》说的很清楚，你要承认有常的东西，就没有因果，这个判断，你说有错吗？而你抓住一个色法，好象暂时看起来前刹那和后刹那，都贯穿下来了，好象容易解释的，你说能解决因果规律问题吗？你把常混在里头，能有因果吗？你把自性的东西混到里头，能有因果吗？能讲相似相续吗？(结束，只一盘)

《摄大乘论 第35讲》全文阅读结束。