..續本文上一頁一個顯性的東西，非要安立這個不可。

　　所以前頭講第二品所知依，就是建立阿賴耶識，就是隱性跟顯性交錯的問題，必須有一個隱性、一個顯性。在中國哲學裏，就有“有無相生”的問題，這有無相生的無，到底指什麼？

　　有一篇文章許抗生介紹湯用彤先生“六記勤學”的文章，以後大夥要傳看，主要是無。在漢魏六朝時候講無，“有無相生”這個無，這無到底指的什麼？這無，真正的無它不能有無相生，真正的沒有的東西怎麼能生出有來呢？只有講隱性跟顯性的問題，就是種子跟現行的問題。

　　所以世界上講變化，講相續，必須要講到隱性跟顯性問題，交錯、生起。前頭我們講過熏習的問題，最最重要的問題，就是現行熏種子，同時的，同時就有一個隱性的東西被顯性所熏，同時，就有隱性的東西，生起顯性的東西，所謂相續，就是這麼個東西。離開這種情況是沒法兒解釋，你說前刹那跟後刹那是一個東西，是貫穿一切的東西有一個，那好解釋，你要不承認，前刹那跟後刹那不是一個，是有變化的，那你就不好解釋了，怎麼能夠後頭能生起來？前頭滅了，後頭怎麼能生起來？

　　所以這個熏習是太重要了，也就是建立阿賴耶識的問題。普通我們腦子裏所想的，有個貫穿一切的東西就完了嘛，何必這麼費事呢？因爲我們無始以來就認爲有個貫穿一切的東西，有個我見、常見，所以造成我們這個世界。那我們駕輕就熟，解釋什麼東西，建立哲學、科學以至宗教，都方便。可你建立相續的這個問題，那不簡單了，那必須有一隱性有一顯性，還同時的，互相交替。

　　所以我們在所知依品裏特別強調這個，這個熏習的意義，能熏習跟所熏習。就拿現在講，科學講因果的問題，它往往抓住色法的問題來解決，而不是按照真正了別識、虛妄分別，抓住這方面來解決。原因都在什麼地方？原因都在人類根本承認貫穿一切的東西，不承認有相似相續，所以它是也承認有變化，但是它這變化裏頭，一定有一個貫穿一切的東西在那兒，一定它先承認這東西。

　　“我”這兒喝水呢，先有一個我，所以這我跟五蘊的問題，很難劃清楚，這是我們人類裏最主要的問題。釋迦牟尼說，這五蘊根本就沒有我。喝水裏邊沒有我。“我思故我在”，這個思裏頭並沒有我。這問題就大了，因爲我們用現在的言說、名言這東西來想問題，受這名言的影響，所以很容易把這貫穿一切的東西預先要承認，承認有一個貫穿。佛教就是不承認有貫穿一切的東西，只能有相續。

　　所以咱們現在講叁性，叁能相，就是要把這什麼是遍計所執性，跟依他起性徹底的要分開。你不徹底分開，你沒法兒進佛教的門！你沒法理解佛教的意義！一個是有我的體系，一個是無我的體系，所以我說佛教是一個特殊的學科，從現在起應該重新認識佛教，過去認識的佛教都是錯誤！因爲什麼錯誤？它把遍計所執性放在裏頭了，沒分開，把我先放進去，來談佛教，那你說它是佛教嗎？

　　佛教有叁法印：諸行無常，諸法無我，涅磐寂靜。合乎這叁條是佛教，不合乎這叁條，不是佛教。所以你講二谛、講叁性，講二谛你必須認識什麼是世俗谛？世俗谛包含了什麼？所以我們講叁性，叁性學，是慈氏學的很重要的一部分。那就是首先你要能夠分清什麼是遍計所執性？什麼是依他起性？那遍計所執性完全是沒有的，就是獨立存在跟常一不變的，你說是有嗎？根本沒有的東西。

　　可是根本沒有的東西，人類就認爲它是真真實實的有。你不承認有它不甘心，因爲它無始以來就習慣了，非把這我加上才真實，否則是假的。你說這完全是背道而馳。你說講半天無我無我，它還是有我有我，因爲咱們習慣了，你沒辦法，跳不出這個圈子去，尤其是許多大師。

　　而佛教傳到中國了，很快就變質了，原因是什麼？原因是把阿賴耶識當本體了。所謂“阿賴耶識不是異熟的”，“不是業力所生起的”，所以這個很容易把唯識變成人類的本來的唯心論。本來人類就把這個根本沒有的東西當成有，所以佛教是徹底要翻個兒，徹底把人生這一套、輪回這一套，要把它打翻了。所以我們人生這一套，它都認爲是所對治的東西，十大煩惱、貪嗔、癡，我見，薩迦耶見，邊見等的都是，我們認爲是正確的東西，它偏偏說是煩惱，說是所知障，我們不甘心哪！要說念佛書，還得把我們的這套給它裝進去，那才痛快呢，才有所發明呢！有所創建呢！可惜真正佛教能真正挽救你，真正能解決你的問題，真正能解決你的痛苦的問題，你不理解。

　　所以我希望把什麼是貫穿的意思？什麼是相續？很簡單的問題，把這我跟無我慢慢分開，就能把我跟這個蘊能夠分開，把遍計所執性跟依他起性能分開，這是我們學習佛教首要的問題。

　　不但學佛，就是講因果規律的問題，現在所謂科學用那種分析因果的方法，最後分析的結果，還得根據阿賴耶識這個相似相續問題，就是熏習的問題，隱性跟顯性的交錯的問題，最後還是得走到這上頭來，否則沒法兒解決。你說常的東西怎麼能生變？前頭我們就引了這個《瑜伽師地論》說的很清楚，你要承認有常的東西，就沒有因果，這個判斷，你說有錯嗎？而你抓住一個色法，好象暫時看起來前刹那和後刹那，都貫穿下來了，好象容易解釋的，你說能解決因果規律問題嗎？你把常混在裏頭，能有因果嗎？你把自性的東西混到裏頭，能有因果嗎？能講相似相續嗎？(結束，只一盤)

《攝大乘論 第35講》全文閱讀結束。