..续本文上一页所以要不承认有阿赖耶识的话，第七识里头还是执有我的话，没有根据了。它所缘的就是阿赖耶识，它的我见我执，我执它就持啊，正是把这阿赖耶识当成我见，当成我。它那个不共无明，实际上就在这个地方，就是把阿赖耶识见分颠倒，认为是我。而有些人就拿这阿赖耶识来批判，所以说我们要重新认识佛教，也跟这有关系。

　　象慈氏所说的三性学，是最重要的问题，非常重要，但是有些人根本不承认，于是乎把依他起性的东西当成遍计所执一样，你说这是不是很严重的错误？无著菩萨是根据慈氏的意旨来作这样的分析，反倒被这些无知之徒污蔑诽谤，他们也是觉得要尊重慈氏，但是在这些方面，能说他们是尊重慈氏吗？所以这问题非常严重，所以我提出来要重新认识佛教。

　　(“此中相貌差别者，谓即此识有共相、有不共相、”)

　　底下说相貌差别，相貌差别，在前头就是指的能相差别，这能相差别实际上就是指的由能相作所有的差别。前头的缘相差别在藏文里，不是由缘相，是于缘相，缘相，是在阿赖耶识这个见分上的差别，就是缘这阿赖耶识的差别，不是由阿赖耶识的差别，不是由熏习的差别。这个相貌差别，就是由能相的差别，这由能相的差别，就是能相有两种，一种是共相，一种是不共相。这共相，另外翻译的是共的能相，不共的能相，共能相跟不共能相。　　

　　“无受生种子相、有受生种子相等，”无受生的，没有这个受，受，指的受心所，没有受心所受用的这个种子，无受生，没有受心所所生起的这样的种子，那就是指的共相，就是器世间。有受生种子相呢，就是有受心所生起的、一块儿生起的这样的相，这都是能相。

　　能相差别有多品类，也就是有多种行相，有共相，有共的能相，有不共的能相，有没有受的生起的种子能相，有和受一块生起的种子能相。底下就解释什么是共相？　　

　　(“共相者，谓器世间种子，不共相者，谓各别内处种子。共相即是无受生种子，不共相即是有受生种子。”)

　　共相就是器世间种子，不共能相就是各别内处种子，就是我们天天每时每刻都有一个器世间的问题，有一个有情世间的问题，无论有情世间跟器世间，都是刹那刹那生灭，前头咱们都讲过，就是你没法子阻止它不生不灭，非要生灭不可，非要刹那刹那生灭不可。非要刹那刹那生灭，但又非要相似相续不可，否则中间断了，既要反常见又要反断见。

　　因为什么要反二见？就是一个是增益见，一个是损减见，这个问题，有这两见，就不能认识真实，一定是在颠倒中、在错乱中、在恶性循环中。所以实际上无论是宇宙、我们人自身，时时刻刻都有一个因果的问题。因为我们不需要讲因果，只需要讲我，只需要讲贯穿一切的不变的东西，只需要颠倒的东西，所以我们的生活里完全是充满着颠倒的问题，没有不是颠倒的、没有不是错乱的。

　　就拿以前常常说的，常的东西不能作因，非要以常作因，非要以我来作动作、能作。我是个常的东西，怎么能动作？他不管这个，没有理性可言，我认为有我就是理性，我认为有上帝就是理性。

　　所以我们每时每刻都遇到这样的问题，都遇到颠倒还是不颠倒？错乱还是不错乱？是所对治还是能对治？是无明还是智慧？所以我们无论是世间的、器世间的问题，器世间就是我们现在的话，就是宇宙论，有情世间就是我们这人生的问题，人生宇宙都有有关的问题，就是现在稍微注意到了这个问题，比较常常谈了，就是人生观、世界观、价值观，现在谈的爱国主义、集体主义、以至于社会主义，以至于共产主义，但是还没有人谈到无我。当然是现在说全心全意为人民服务，但是这还是人生的、政治方面的东西，真正达到彻底的无我的看法，那还很远很远的。

　　当然，我们不能净等待，任由局势发展，为了大家的真正的利益，必须重新认识佛教。所以这个　　

　　“对治生时唯不共相，所对治灭”，前头已经说过，佛教里最主要的就是讲对治，因为对不正确的生活、颠倒、错乱的生活，只能讲对治，无我的生活，只能讲无我，这个矛盾是一时解不开的。不但不能解开，还要加重这种能对治。

　　可是这能对治呢，是不是你对治生起所对治就一下就没了，不是这样子。所以这地方虽然说“对治生时唯不共相，所对治灭”，这唯不共相，所对治灭，看哪一部分，象我们坚定地执有我这种我见，当然有时候可以暂时的对治了，但是整个的问题，烦恼都是基于我见，许多烦恼不是一下子解决的。

　　前头已经说过了，就是转依跟暂时的能对治生起，是两回事，就是你不要忽略种子问题，时时刻刻你有现行，时时刻刻你有种子，这种子就是现行的一个根据。前头不是种子跟事体是两回事情，所以种子是真正的事体，普通说事物都有一个本质的东西，有个支持的东西，这东西是个什么呢？实际上也是个无常的无我的种子熏习。所以我们必须时时刻刻还要熏习，正闻熏习，才能真正使所对治破灭，一下子就能够使它破灭的。

　　它就是说，虽然我们将来能够把这个错误的所对治能够灭，我们本身可以把不共的能相这方面给转依了，给解决了，给解脱了，给出离了。但是呢，我们的外境，宇宙这方面，所取的这方面，它这个东西因为跟大家有关系，不是只跟个人有关系，　　

　　“共相为他分别所持，但见清净。”你自己虽然有转动了，但是宇宙这方面，就是共同的业所支持的这方面，还是由其他的人共同的支持，业力支持。当然在共同的业力支持的这个范围里头，我们已经是变化了，普通认为一个脏的受污染的河，在我们看，就不是这样，变化了。

　　所以这个不共能相，就是有受生的意思，那就是我们现在好象污染的河流，大伙闻的是臭的，看的是黑的，但我们有所变化的时候，就是同一个河流、一个沟叉，已经是很清凉的，没有味道的，没有臭味的。但是这河还有，还由他分别所支持。

　　总之，所有的，不管是不共的能相，还是共的能相，这些能相，都需要一种种子的支持，没有种子它就会破灭，种子看起来还是根本性的东西，我们所要解决的问题，就是种子问题，就是熏习问题。

　　下次就可以讲完所知依了，希望大家把前头温习一下，以后要讲三性问题，三性问题也是非常重要的。我们把这所谓这个佛教的因果规律问题，由所知依这方面，我们可以得到一个正确认识，象无著这书，它所提示的问题，一般都想象不到，也了解不到的，希望大家把前头都复习一下。

《摄大乘论 第28讲》全文阅读结束。