..续本文上一页那还要大，使所有的相貌成为相貌，有这种能的作用，能相的作用，有界定的作用，所以藏文常常翻成能相。它这个相不是笼统的已经成相了，它是能使相成相，有这样的意思。能引发行相差别，各种各样。
它在这地方解释新起熏习，什么叫新起熏习？新起熏习，就是世亲讲，“谓彼最先所起熏习”。以前我不大注意这个，近来才注意这个，就是这个新，为什么叫它新起？新起的这个熏习，为什么叫最先所起的熏习？为什么这么说？本来无始以来，，所有的熏习很多了，发生的问题很多了，能够熏习的现行也很多了，那么为什么叫新起？为什么叫最先起来的？过去我看这地方不大注意，哪儿有说新起的东西？按说都是种子生起的，哪儿有新的问题呀？无始以来就有的，为什么还有新的问题？最先？是无始怎么还有最先呢？
过去我们也谈过这问题，就是必然跟偶然，过去必然的，都是由现行生种子，由种子生现行，好象是必然的，是个基业，无所谓偶然，无所谓新起，以前我们怎么解释呢？以前我们解释就是这个，即便你必然的东西，有自性的种子，有名言种子，也有业种子，即便条件已经具备了，但是呢，你还得依靠一种临时的助缘、增上缘，没这增上缘，你出不来，尽管有所依待，所以增上缘很重要，到你快种子生现行的时候，所以不是个机械的东西。你象我们互相之间就有一个互相增上的关系，你别看这是增上的关系，要没有它，你还是不成，因缘不具备不成，以前我们谈这，就是偶然跟必然、必然跟偶然，所以不是一个机械化的问题。
那么现在问题又有了，什么叫新起呢？第一次的就是最先的，有没有？我们先不解答这问题，先看底下世亲跟无性的解释，严重到这步，“若此能引阿赖耶识差别无者”，要没有能引这阿赖耶识差别，要没有这个能，没有这个的话，“诸行生灭熏习成识”，这个诸行生灭，生灭的诸行，刹那刹那生灭的诸行，熏习成识，就是指的无明缘行，行缘识，他认为假设没有引发差别的话，诸行的生灭，就是生灭的诸行，能熏习成识，这就不可能。
还有一种，也是“由取摄受生有现前，此所作有应不得成”，这取，能够摄受这个生跟有，取缘有缘生，这个环节这个阶段，假设要是没有引发差别，这两个阶段都不应该有。要取对这生跟有，以至行对识这个支的问题，我们应该把这行不只看作行，还有无明，无明缘行，行缘识，说行的时候，已经包括行，无明缘行，所以取，对生有的问题，实际上也应该说无明缘行，行缘识，这个行里头也有无明，那识实际上相当于生跟有，那个行，相当于取，那行实际上也包含了无明，是这么个情况。“此所作有应不得成”。这个行作的识，这个取所作的有，都不能成立。
所以底下世亲这两句话很重要，“能有后生，故名为有”，后生，就是再生的意思，能有后生，所以这个有，生有到底是什么意思？有，应该翻作能有，可以有的意思，所以这个有字，不是跟一般的有、有没有的有完全一样。
大家记住他这句话，就是“能有后生，故名为有”，这个定义是很确切的。什么叫有？就是能有后生，能使得后生起来，就叫作有。就象现在可能的有，有的可能，这可能还不是一种，有点儿决定性的，一定能生起的。条件比较具备了，能有后生，叫作有。这话都很重要。
这地方我们转而再看无性的，为什么把他们的文字要特别注意？一会儿大家知道，看无性的这个，大家有这书的回去好好看一看，“此中引发等言引发差别”，就是他讲引发差别，“谓新起熏习者”，他解释什么叫新起，“谓最初名言所生起熏习”，“是名引发差别”，就是最初名言所生起的熏习，他指最初的名言熏习，他又来个最初，这名言熏习不是以后的名言熏习，而是最早的(录音结束)
什么叫“此若无者行为缘识，取为缘有，应不得成”？他解释“即此阿赖耶识待诸烦恼随眠力，”烦恼的随眠力，种子力熏习力，这样的才能生现前诸法，现前生起，……这有的条件是什么？一定要等待，一定有依靠，诸烦恼的随眠力，所谓烦恼的随眠的力量，这样才能生起现行，阿赖耶识才能有，它所谓有，就是阿赖耶识，所谓后生就是阿赖耶识的后生，所以这话多么重要。
等待，在这地方看，引发的问题，跟随眠力，是不是有很严重的关系？他说诸随眠，这些话非常非常重要。所以我们不能随便念过去，这地方很容易忽略，不知道他什么意思，实际上跟因果关系很关重要，那就是这样子。
(录音机有些失常时断时续)这地方你看就指的这个诸烦恼随眠力，所以我们要研究什么是因果规律？这话都是非常非常重要，我们要把佛教讲的因果规律弄得清清楚楚，怎么形成的规律性的东西？所以无性给了很大帮助。
诸烦恼随眠力，随眠的力量，我们要知道，要没有水的话，种子生不了芽，是不是？我们也知道，烦恼对接生有作用，我们快要生下下一代，就是后有，后有要生起以前，那必须有个润，有滋润，要下雨，没雨不成。这雨从哪儿来的？什么是雨呢？无性有时候他是一个在家人，很有智慧的，所以他的言论有时候我们要特别注意，这个水呀，引发，到底是什么力量？那么烦恼的力量很大，烦恼不但现行的力量大，它种子里也有力量，所以这地方为什么叫作引发差别呢？跟业的熏习又有什么不同？
一般我们粗看，差别不大，这引发差别，这引发本来跟业有关系，这地方特别提出来跟烦恼有特别关系。为什么单独的引发差别，四个差别单提的引发差别？那就是烦恼，烦恼通过现行的力量，还是种子的力量。所以为什么无著单独提出引发差别来？从这个业的有支的差别以外，提出引发差别，为什么？这重要性在什么地方？那就是所谓烦恼的力量非常大。
什么叫烦恼力量？烦恼有新生起的作用，为什么有这新生起的作用？要没有爱取的润泽，不能生起，就是阿赖耶识第二代的阿赖耶识，出不来。所以这有一个性命攸关的问题了。
所以提到底下的阿赖耶识的问题，这么严重。就拿这个我，任何的烦恼自体、自性、二我、人我，法我，都根本一点儿影子没有，非认为他有不可，这里头就有个新的问题，就有个颠倒的问题，不存在它还存在，所以染污、颠倒都是由这种执著有我，所有烦恼都跟我跟自性有我有关系，本来没有的东西非要认为有，实际上常常能造出新的东西，也就是你所有的条件都有了，但是你还缺少烦恼的作用，那你还不能构成新的东西，你要没有我见这我，有什么新的东西？这我是最新的。最不可靠，还非要出来不可。所以我们这个贪、嗔、痴都跟这个有关系，都是过去有，都是莫须有，所以你拿这莫须有、拿这个爱取这什么东西吧，起惑造业这起惑，所有的惑，它都培养出来，花样翻新的各种各样都有，(休息)
引发差别特别谈了一下，这里头好象问题不少，为什么建立、安立这个引发差别？这跟烦恼识有密切关系，烦恼跟业的力量都是相当大的，所以阿赖耶识跟烦恼的业都是密切的，我们应该想法把引发的问题来搞清楚，什么叫引发？为什么需要引发？这也是在因果规律里头一个很重要的方面。
所以刚才说新的问题，的确，在咱们生活里头，花样翻新的东西很多很多，离奇古怪，光怪陆离，有时咱们想象不到的东西它能有，这所谓新，实际上就是也不是什么特别新的，就是它这个根本没有的东西它非认为是有，根本是正确的东西它非要给颠倒一下，就是这样的关系，所以什么它都另外组织一套，这一套就是生死轮回，恶性循环。
所以引发差别，什么叫引发差别？根据两个释的文字来作介绍。引发问题，希望大家以后还要特别注意这问题。值得注意的。这问题主要我们觉得跟我执有关系。
释中说，“此若无者则无种子，后有诸法，生应不成”，提到这么严重，就没有种子，为什么没有种子？它没有现行。所有的现行都必须经过这一关，就是要爱取蕴，不但要爱取蕴，实际上，所有的后果，后头生起的东西，都跟烦恼跟我见有关系，离开我见不会有后来的生起。后有诸法，甚至说引发差别要没有的话，又没有种子又没有后果，要绝种了。为什么这么严重？底下看异熟差别。
(“此中异熟差别者，谓行有为缘，于诸趣中异熟差别。此若无者，则无种子，后有诸法，生应不成。”)
异熟差别主要就是异熟果，诸趣，五趣或六趣，所以有这诸趣的差别，就因为造业的问题。怎么构成诸趣呢？主要是你自己的造业，就是各种行为，尤其是意业，这意业大家不能忽略，你就是身业语业之中，也存在意业问题。说这要没有的话，就没有因，后有诸法，言论、色根，所有事物的异熟果都不能成立。前头的引发差别特别注意的是烦恼，这个特别注意的就是业。
(“此中缘相差别者，谓即意中我执缘相。此若无者，染污意中我执所缘应不得成。”)
再讲缘相差别，这个异熟差别比较容易了解。缘相差别，按藏文里头，就是因相差别，因跟缘好象差不多，实际上都是指的所缘缘，就是那个所谓阿赖耶识的见分。
前头讲过，第七识一定缘第八识的见分为我。第八识，就是阿赖耶识的这个相续存在，跟其它的六识七识都不同，就是它是相似相续的，第七识固然也比较变化少，但是它比阿赖耶识的变化是多的，所以阿赖耶识很容易被人误会为我。
前头已经谈过，有些人就认为阿赖耶识就是我。要破它，因为阿赖耶识跟我完全不同，他们就把它认为是遍计所执性的问题，所以这也非常可笑。无著根本是根据慈氏的意思，要真把阿赖耶识破了，那这因果怎么建立起来？而且阿赖耶识并不是遍计所执，是反遍计所执的，有遍计所执就没有阿赖耶识，是誓不两立的。
佛也早就说过，为什么佛不常说这个阿赖耶识？主要是怕人执著认为是我，因为本身，每一个凡夫，每一个异生，都是这样子，就已经拿阿赖耶识作我。…
《摄大乘论 第28讲》全文未完，请进入下页继续阅读…