..續本文上一頁那還要大，使所有的相貌成爲相貌，有這種能的作用，能相的作用，有界定的作用，所以藏文常常翻成能相。它這個相不是籠統的已經成相了，它是能使相成相，有這樣的意思。能引發行相差別，各種各樣。
它在這地方解釋新起熏習，什麼叫新起熏習？新起熏習，就是世親講，“謂彼最先所起熏習”。以前我不大注意這個，近來才注意這個，就是這個新，爲什麼叫它新起？新起的這個熏習，爲什麼叫最先所起的熏習？爲什麼這麼說？本來無始以來，，所有的熏習很多了，發生的問題很多了，能夠熏習的現行也很多了，那麼爲什麼叫新起？爲什麼叫最先起來的？過去我看這地方不大注意，哪兒有說新起的東西？按說都是種子生起的，哪兒有新的問題呀？無始以來就有的，爲什麼還有新的問題？最先？是無始怎麼還有最先呢？
過去我們也談過這問題，就是必然跟偶然，過去必然的，都是由現行生種子，由種子生現行，好象是必然的，是個基業，無所謂偶然，無所謂新起，以前我們怎麼解釋呢？以前我們解釋就是這個，即便你必然的東西，有自性的種子，有名言種子，也有業種子，即便條件已經具備了，但是呢，你還得依靠一種臨時的助緣、增上緣，沒這增上緣，你出不來，盡管有所依待，所以增上緣很重要，到你快種子生現行的時候，所以不是個機械的東西。你象我們互相之間就有一個互相增上的關系，你別看這是增上的關系，要沒有它，你還是不成，因緣不具備不成，以前我們談這，就是偶然跟必然、必然跟偶然，所以不是一個機械化的問題。
那麼現在問題又有了，什麼叫新起呢？第一次的就是最先的，有沒有？我們先不解答這問題，先看底下世親跟無性的解釋，嚴重到這步，“若此能引阿賴耶識差別無者”，要沒有能引這阿賴耶識差別，要沒有這個能，沒有這個的話，“諸行生滅熏習成識”，這個諸行生滅，生滅的諸行，刹那刹那生滅的諸行，熏習成識，就是指的無明緣行，行緣識，他認爲假設沒有引發差別的話，諸行的生滅，就是生滅的諸行，能熏習成識，這就不可能。
還有一種，也是“由取攝受生有現前，此所作有應不得成”，這取，能夠攝受這個生跟有，取緣有緣生，這個環節這個階段，假設要是沒有引發差別，這兩個階段都不應該有。要取對這生跟有，以至行對識這個支的問題，我們應該把這行不只看作行，還有無明，無明緣行，行緣識，說行的時候，已經包括行，無明緣行，所以取，對生有的問題，實際上也應該說無明緣行，行緣識，這個行裏頭也有無明，那識實際上相當于生跟有，那個行，相當于取，那行實際上也包含了無明，是這麼個情況。“此所作有應不得成”。這個行作的識，這個取所作的有，都不能成立。
所以底下世親這兩句話很重要，“能有後生，故名爲有”，後生，就是再生的意思，能有後生，所以這個有，生有到底是什麼意思？有，應該翻作能有，可以有的意思，所以這個有字，不是跟一般的有、有沒有的有完全一樣。
大家記住他這句話，就是“能有後生，故名爲有”，這個定義是很確切的。什麼叫有？就是能有後生，能使得後生起來，就叫作有。就象現在可能的有，有的可能，這可能還不是一種，有點兒決定性的，一定能生起的。條件比較具備了，能有後生，叫作有。這話都很重要。
這地方我們轉而再看無性的，爲什麼把他們的文字要特別注意？一會兒大家知道，看無性的這個，大家有這書的回去好好看一看，“此中引發等言引發差別”，就是他講引發差別，“謂新起熏習者”，他解釋什麼叫新起，“謂最初名言所生起熏習”，“是名引發差別”，就是最初名言所生起的熏習，他指最初的名言熏習，他又來個最初，這名言熏習不是以後的名言熏習，而是最早的(錄音結束)
什麼叫“此若無者行爲緣識，取爲緣有，應不得成”？他解釋“即此阿賴耶識待諸煩惱隨眠力，”煩惱的隨眠力，種子力熏習力，這樣的才能生現前諸法，現前生起，……這有的條件是什麼？一定要等待，一定有依靠，諸煩惱的隨眠力，所謂煩惱的隨眠的力量，這樣才能生起現行，阿賴耶識才能有，它所謂有，就是阿賴耶識，所謂後生就是阿賴耶識的後生，所以這話多麼重要。
等待，在這地方看，引發的問題，跟隨眠力，是不是有很嚴重的關系？他說諸隨眠，這些話非常非常重要。所以我們不能隨便念過去，這地方很容易忽略，不知道他什麼意思，實際上跟因果關系很關重要，那就是這樣子。
(錄音機有些失常時斷時續)這地方你看就指的這個諸煩惱隨眠力，所以我們要研究什麼是因果規律？這話都是非常非常重要，我們要把佛教講的因果規律弄得清清楚楚，怎麼形成的規律性的東西？所以無性給了很大幫助。
諸煩惱隨眠力，隨眠的力量，我們要知道，要沒有水的話，種子生不了芽，是不是？我們也知道，煩惱對接生有作用，我們快要生下下一代，就是後有，後有要生起以前，那必須有個潤，有滋潤，要下雨，沒雨不成。這雨從哪兒來的？什麼是雨呢？無性有時候他是一個在家人，很有智慧的，所以他的言論有時候我們要特別注意，這個水呀，引發，到底是什麼力量？那麼煩惱的力量很大，煩惱不但現行的力量大，它種子裏也有力量，所以這地方爲什麼叫作引發差別呢？跟業的熏習又有什麼不同？
一般我們粗看，差別不大，這引發差別，這引發本來跟業有關系，這地方特別提出來跟煩惱有特別關系。爲什麼單獨的引發差別，四個差別單提的引發差別？那就是煩惱，煩惱通過現行的力量，還是種子的力量。所以爲什麼無著單獨提出引發差別來？從這個業的有支的差別以外，提出引發差別，爲什麼？這重要性在什麼地方？那就是所謂煩惱的力量非常大。
什麼叫煩惱力量？煩惱有新生起的作用，爲什麼有這新生起的作用？要沒有愛取的潤澤，不能生起，就是阿賴耶識第二代的阿賴耶識，出不來。所以這有一個性命攸關的問題了。
所以提到底下的阿賴耶識的問題，這麼嚴重。就拿這個我，任何的煩惱自體、自性、二我、人我，法我，都根本一點兒影子沒有，非認爲他有不可，這裏頭就有個新的問題，就有個顛倒的問題，不存在它還存在，所以染汙、顛倒都是由這種執著有我，所有煩惱都跟我跟自性有我有關系，本來沒有的東西非要認爲有，實際上常常能造出新的東西，也就是你所有的條件都有了，但是你還缺少煩惱的作用，那你還不能構成新的東西，你要沒有我見這我，有什麼新的東西？這我是最新的。最不可靠，還非要出來不可。所以我們這個貪、嗔、癡都跟這個有關系，都是過去有，都是莫須有，所以你拿這莫須有、拿這個愛取這什麼東西吧，起惑造業這起惑，所有的惑，它都培養出來，花樣翻新的各種各樣都有，(休息)
引發差別特別談了一下，這裏頭好象問題不少，爲什麼建立、安立這個引發差別？這跟煩惱識有密切關系，煩惱跟業的力量都是相當大的，所以阿賴耶識跟煩惱的業都是密切的，我們應該想法把引發的問題來搞清楚，什麼叫引發？爲什麼需要引發？這也是在因果規律裏頭一個很重要的方面。
所以剛才說新的問題，的確，在咱們生活裏頭，花樣翻新的東西很多很多，離奇古怪，光怪陸離，有時咱們想象不到的東西它能有，這所謂新，實際上就是也不是什麼特別新的，就是它這個根本沒有的東西它非認爲是有，根本是正確的東西它非要給顛倒一下，就是這樣的關系，所以什麼它都另外組織一套，這一套就是生死輪回，惡性循環。
所以引發差別，什麼叫引發差別？根據兩個釋的文字來作介紹。引發問題，希望大家以後還要特別注意這問題。值得注意的。這問題主要我們覺得跟我執有關系。
釋中說，“此若無者則無種子，後有諸法，生應不成”，提到這麼嚴重，就沒有種子，爲什麼沒有種子？它沒有現行。所有的現行都必須經過這一關，就是要愛取蘊，不但要愛取蘊，實際上，所有的後果，後頭生起的東西，都跟煩惱跟我見有關系，離開我見不會有後來的生起。後有諸法，甚至說引發差別要沒有的話，又沒有種子又沒有後果，要絕種了。爲什麼這麼嚴重？底下看異熟差別。
(“此中異熟差別者，謂行有爲緣，于諸趣中異熟差別。此若無者，則無種子，後有諸法，生應不成。”)
異熟差別主要就是異熟果，諸趣，五趣或六趣，所以有這諸趣的差別，就因爲造業的問題。怎麼構成諸趣呢？主要是你自己的造業，就是各種行爲，尤其是意業，這意業大家不能忽略，你就是身業語業之中，也存在意業問題。說這要沒有的話，就沒有因，後有諸法，言論、色根，所有事物的異熟果都不能成立。前頭的引發差別特別注意的是煩惱，這個特別注意的就是業。
(“此中緣相差別者，謂即意中我執緣相。此若無者，染汙意中我執所緣應不得成。”)
再講緣相差別，這個異熟差別比較容易了解。緣相差別，按藏文裏頭，就是因相差別，因跟緣好象差不多，實際上都是指的所緣緣，就是那個所謂阿賴耶識的見分。
前頭講過，第七識一定緣第八識的見分爲我。第八識，就是阿賴耶識的這個相續存在，跟其它的六識七識都不同，就是它是相似相續的，第七識固然也比較變化少，但是它比阿賴耶識的變化是多的，所以阿賴耶識很容易被人誤會爲我。
前頭已經談過，有些人就認爲阿賴耶識就是我。要破它，因爲阿賴耶識跟我完全不同，他們就把它認爲是遍計所執性的問題，所以這也非常可笑。無著根本是根據慈氏的意思，要真把阿賴耶識破了，那這因果怎麼建立起來？而且阿賴耶識並不是遍計所執，是反遍計所執的，有遍計所執就沒有阿賴耶識，是誓不兩立的。
佛也早就說過，爲什麼佛不常說這個阿賴耶識？主要是怕人執著認爲是我，因爲本身，每一個凡夫，每一個異生，都是這樣子，就已經拿阿賴耶識作我。…
《攝大乘論 第28講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…