..續本文上一頁所以要不承認有阿賴耶識的話，第七識裏頭還是執有我的話，沒有根據了。它所緣的就是阿賴耶識，它的我見我執，我執它就持啊，正是把這阿賴耶識當成我見，當成我。它那個不共無明，實際上就在這個地方，就是把阿賴耶識見分顛倒，認爲是我。而有些人就拿這阿賴耶識來批判，所以說我們要重新認識佛教，也跟這有關系。

　　象慈氏所說的叁性學，是最重要的問題，非常重要，但是有些人根本不承認，于是乎把依他起性的東西當成遍計所執一樣，你說這是不是很嚴重的錯誤？無著菩薩是根據慈氏的意旨來作這樣的分析，反倒被這些無知之徒汙蔑誹謗，他們也是覺得要尊重慈氏，但是在這些方面，能說他們是尊重慈氏嗎？所以這問題非常嚴重，所以我提出來要重新認識佛教。

　　(“此中相貌差別者，謂即此識有共相、有不共相、”)

　　底下說相貌差別，相貌差別，在前頭就是指的能相差別，這能相差別實際上就是指的由能相作所有的差別。前頭的緣相差別在藏文裏，不是由緣相，是于緣相，緣相，是在阿賴耶識這個見分上的差別，就是緣這阿賴耶識的差別，不是由阿賴耶識的差別，不是由熏習的差別。這個相貌差別，就是由能相的差別，這由能相的差別，就是能相有兩種，一種是共相，一種是不共相。這共相，另外翻譯的是共的能相，不共的能相，共能相跟不共能相。　　

　　“無受生種子相、有受生種子相等，”無受生的，沒有這個受，受，指的受心所，沒有受心所受用的這個種子，無受生，沒有受心所所生起的這樣的種子，那就是指的共相，就是器世間。有受生種子相呢，就是有受心所生起的、一塊兒生起的這樣的相，這都是能相。

　　能相差別有多品類，也就是有多種行相，有共相，有共的能相，有不共的能相，有沒有受的生起的種子能相，有和受一塊生起的種子能相。底下就解釋什麼是共相？　　

　　(“共相者，謂器世間種子，不共相者，謂各別內處種子。共相即是無受生種子，不共相即是有受生種子。”)

　　共相就是器世間種子，不共能相就是各別內處種子，就是我們天天每時每刻都有一個器世間的問題，有一個有情世間的問題，無論有情世間跟器世間，都是刹那刹那生滅，前頭咱們都講過，就是你沒法子阻止它不生不滅，非要生滅不可，非要刹那刹那生滅不可。非要刹那刹那生滅，但又非要相似相續不可，否則中間斷了，既要反常見又要反斷見。

　　因爲什麼要反二見？就是一個是增益見，一個是損減見，這個問題，有這兩見，就不能認識真實，一定是在顛倒中、在錯亂中、在惡性循環中。所以實際上無論是宇宙、我們人自身，時時刻刻都有一個因果的問題。因爲我們不需要講因果，只需要講我，只需要講貫穿一切的不變的東西，只需要顛倒的東西，所以我們的生活裏完全是充滿著顛倒的問題，沒有不是顛倒的、沒有不是錯亂的。

　　就拿以前常常說的，常的東西不能作因，非要以常作因，非要以我來作動作、能作。我是個常的東西，怎麼能動作？他不管這個，沒有理性可言，我認爲有我就是理性，我認爲有上帝就是理性。

　　所以我們每時每刻都遇到這樣的問題，都遇到顛倒還是不顛倒？錯亂還是不錯亂？是所對治還是能對治？是無明還是智慧？所以我們無論是世間的、器世間的問題，器世間就是我們現在的話，就是宇宙論，有情世間就是我們這人生的問題，人生宇宙都有有關的問題，就是現在稍微注意到了這個問題，比較常常談了，就是人生觀、世界觀、價值觀，現在談的愛國主義、集體主義、以至于社會主義，以至于共産主義，但是還沒有人談到無我。當然是現在說全心全意爲人民服務，但是這還是人生的、政治方面的東西，真正達到徹底的無我的看法，那還很遠很遠的。

　　當然，我們不能淨等待，任由局勢發展，爲了大家的真正的利益，必須重新認識佛教。所以這個　　

　　“對治生時唯不共相，所對治滅”，前頭已經說過，佛教裏最主要的就是講對治，因爲對不正確的生活、顛倒、錯亂的生活，只能講對治，無我的生活，只能講無我，這個矛盾是一時解不開的。不但不能解開，還要加重這種能對治。

　　可是這能對治呢，是不是你對治生起所對治就一下就沒了，不是這樣子。所以這地方雖然說“對治生時唯不共相，所對治滅”，這唯不共相，所對治滅，看哪一部分，象我們堅定地執有我這種我見，當然有時候可以暫時的對治了，但是整個的問題，煩惱都是基于我見，許多煩惱不是一下子解決的。

　　前頭已經說過了，就是轉依跟暫時的能對治生起，是兩回事，就是你不要忽略種子問題，時時刻刻你有現行，時時刻刻你有種子，這種子就是現行的一個根據。前頭不是種子跟事體是兩回事情，所以種子是真正的事體，普通說事物都有一個本質的東西，有個支持的東西，這東西是個什麼呢？實際上也是個無常的無我的種子熏習。所以我們必須時時刻刻還要熏習，正聞熏習，才能真正使所對治破滅，一下子就能夠使它破滅的。

　　它就是說，雖然我們將來能夠把這個錯誤的所對治能夠滅，我們本身可以把不共的能相這方面給轉依了，給解決了，給解脫了，給出離了。但是呢，我們的外境，宇宙這方面，所取的這方面，它這個東西因爲跟大家有關系，不是只跟個人有關系，　　

　　“共相爲他分別所持，但見清淨。”你自己雖然有轉動了，但是宇宙這方面，就是共同的業所支持的這方面，還是由其他的人共同的支持，業力支持。當然在共同的業力支持的這個範圍裏頭，我們已經是變化了，普通認爲一個髒的受汙染的河，在我們看，就不是這樣，變化了。

　　所以這個不共能相，就是有受生的意思，那就是我們現在好象汙染的河流，大夥聞的是臭的，看的是黑的，但我們有所變化的時候，就是同一個河流、一個溝叉，已經是很清涼的，沒有味道的，沒有臭味的。但是這河還有，還由他分別所支持。

　　總之，所有的，不管是不共的能相，還是共的能相，這些能相，都需要一種種子的支持，沒有種子它就會破滅，種子看起來還是根本性的東西，我們所要解決的問題，就是種子問題，就是熏習問題。

　　下次就可以講完所知依了，希望大家把前頭溫習一下，以後要講叁性問題，叁性問題也是非常重要的。我們把這所謂這個佛教的因果規律問題，由所知依這方面，我們可以得到一個正確認識，象無著這書，它所提示的問題，一般都想象不到，也了解不到的，希望大家把前頭都複習一下。

《攝大乘論 第28講》全文閱讀結束。