第１２讲(２月２０日)没有录音 　　

　　第１３讲：第二品(第９页第１８行－第１０页第１行)

　　(１９９４年３月６日)　　

　　上次我们讲到种子的五个颂。现在有些个事情找不到真正原因，于是乎就想法子找下去，找的结果就出了许多的问题。所以找原因的问题的确是非常重要的问题。要真正能找到原因的话，我们就能控制结果。要找不到真正的原因的话，常常是有许多问题出来，失败呀，或者是再回头，造成种种的麻烦，代价很大。

　　尤其咱们现在看，许多问题也是由于找原因找的不合适，现在注意道德问题了，过去我们好象不大注意这问题，以为搞经济就是搞经济，跟道德没有多大关系，象类似这样的看法呢，就造成了反反复复出了很多问题，这是很明显的事情。

　　在我们人生里头，也是在这找原因，我们要是找着真正的原因呢，于是乎把我们的生活跟未来都可以安排的更好，所以我们现在对佛学的理解，也就是真正能够找到原因，找到原因以后呢，可以把我们的未来，按照自己的意向展开。不但这样子，就是我们怎样成为一个觉者，彻底的一个觉悟的人，也就有了可能。所以我们对找原因、找真正的原因，这问题呀，绝对不应该马马虎虎，否则就会反反复复地受许多不必要的折磨，这不必要的折磨也就是恶性循环，长期地说就是轮回。

　　轮回怎么能打破，这要知道为什么形成轮回？佛教里头讲主要的就是无明的问题，这个无明掩盖了我们整个的生活。怎么解决无明的问题，就是解决我们生死轮回的原因的问题。现在我们对佛教的理解，最主要的问题就抓住我们轮回的原因，形成无明的原因，来进行对治。前面我们也谈过，佛教最主要的问题呢，就是它不承认独立存在的东西，不承认常一不变的东西，也就是不承认人我跟法我。所以承认有独立存在、承认有常一不变，这就是人类的愚痴。现在五个颂子讲种子、讲熏习，也是主要跟独立存在的这个观点、跟常一不变的观点，有所不同。前头讲种子最主要的是要刹那灭。

　　底下讲的是熏习的条件，里头也是有这个可熏，跟能熏相应，都是以至于后来许多地方都屡次提到，常一不变的东西不能发挥作用，也就是不能作原因，阿赖耶识是不是也是常一不变呢？不是，是不是也是独立存在的呢？不是。它必须跟其它的杂染法互为因果。所以种子里头有俱有，它要跟它的果同时存在，同时生灭，它跟这个果的关系非常密切。

　　就拿我们现在生活里头，每时每刻，我们所有的活动，都跟我们的阿赖耶识、自己的阿赖耶识有密切的关系，所有一切都要靠阿赖耶识提供条件，我们对于阿赖耶识也提供条件，能熏习跟所熏习的关系，能生跟所生的关系，种子跟果是能生跟所生的关系，这能生跟所生的关系非常密切，跟我们有最亲密的关系，我们一举一动都跟它有关系，一方面受它的种子的影响，另一方面我们又生成种子。

　　底下谈到熏习的问题，种子是这样的重要，就是因、真正的因，而且这个因呢，跟世间所说的因都不相同。那么世间所找的因呢，都是找一个最后的绝对东西，那么现在我们找的因都是刹那刹那生灭的，跟你这个果关系密切，同时存在。所以这个因很特别，非常特别，我们可以跟世间所有认为是原因的，都可以作个分析、比较，安立这么个因，就是阿赖耶识、种子，是怎么建立起来的？一个关键问题就是熏习问题，世间的找出的原因，都不讲熏习。

　　人生宇宙无论任何的现象，它形成的原因，在阿赖耶识是种子，就是因缘，亲因亲缘，比种瓜得瓜、种豆得豆那种亲切的还要亲切。这个亲因亲缘，你可以看世间所有的找原因的，都找不到这亲因亲缘，一般找的都是增上缘，可是真正的形成亲因亲缘的因缘，最主要的是一个熏习问题，那就是要构筑我们的人生，构筑我们整个的宇宙，关键问题都在熏习上。

　　这个熏习到底是怎么回事情呢？，它这熏习里头有一个能熏跟所熏的问题，刚才说原因，这因果就是能生、所生的问题，这个熏习呢，就是能熏、所熏的问题，怎么样构成这个能熏、所熏的实际情况呢？

　　“坚、无记、可熏，与能熏相应，所熏、非异此，是为熏习相。”

　　先提的所熏，有四个条件，所熏的条件就是指的阿赖耶识，你找不着所熏的东西，就是它能够储藏这个熏习，这个种子，这样一个识体，你要找不着还熏不成，熏到什么里头去呢？所熏的问题是很重要的，要没有所熏的话，也熏不成种子。于是所熏有四个条件，第一就是坚，第二是无记，第三是可熏，第四是与能熏相应。

　　什么叫坚？坚对着什么来说的？是鉴别什么问题呢？就是象风、声这些东西，它不坚住，是流动态，首先要坚住，而不是流动的。阿赖耶识呢，它是相似相续，从无始以来到现在，以至到将来转识成智，把阿赖耶识转成大圆镜智，之前这一长的时期，它的坚住，那就跟普通的风、声音、电，以至于我们的第六识、前五识、第七识，都不同。尤其是前六识，不能受熏，不够受熏的条件，当然以下还可以看出来，其它的色法也是不能生受熏，外种子还是不能合乎受熏的条件。所以这坚住有鉴别的作用，一方面这个风、电，声音，一方面指的第六识、前五识这样子，它不是一个稳定的体态，不稳定，所以它不能受熏。

　　前头说是能受熏的条件，阿赖耶识跟种子，也是刹那刹那生灭的，决不能有一点停留的，但是它还有一个条件，就是一定是长期相似相续，保持一定稳定的体态。所以坚住，就是指它这种长期的相似相续，这是坚住，它排斥变动太大的、流动性的东西。固然是要刹那刹那生灭，但是它还要有条件，就是它要稳定。

　　底下，第二个条件就是无记。无记鉴别的是什么呢？它鉴别的是种特别香、特别臭、特别好、特别坏，这种香臭、善恶，它们可以记别，记别成善，记别成恶，记别成香，记别成臭，它要排斥这种。本来是很香的东西，很臭的东西，它就拒绝受熏了，要使它变味，这很难。所以它鉴别的就是这种很强烈的东西，所以它本身要是就是善、就是恶，它就不再能受熏了，而无记的东西才能容纳这个善、容纳这个恶，在气味上它是无记的，它就能容纳香、容纳臭。不能容纳香臭的东西，它就不能受熏，不能容纳善跟恶的东西它也不能受熏。

　　所以这个要鉴别。阿赖耶识能受熏，不但它有长期的相似相续，而且还要无记，不能记别它是善、不能记别它是恶，这种条件。要没这种条件的话，象我们做的好事、坏事，它就熏不进去，它不容纳善也不容纳恶，所以这个第二条件就是无记，不能记别它是善、不能记别它是恶，它才能容纳善跟恶的熏习。

　　第三个条件就是可熏。它这个可熏的意思，就跟能熏有密切关系，跟能熏很能揉和在一起，中间一点障碍都没有，互相揉和的很密切，这是可熏。分分的都能辗转揉和，就是任何的物质，比如水跟奶，种种的液体的东西能互相揉和，气体的东西也能互相揉和，而比气体更能揉和的，那就是识体，就是阿赖耶识能够受前七识的熏习，就是我们现在一起心、一动念，这个，跟第八识都密切的揉和在一起，这个密切的程度恐怕比任何的气体、任何的液体揉和的情况都要密切。所以可熏的意思，就是跟能熏的东西能揉和在一起，这是可熏。

　　底下，是与能熏相应。相应的意思也非常之重要，相应都指的是同时同处，非一非异。就拿阿赖耶识跟我们前七识的关系，不但有时候能熏所熏揉和在一起，还跟我们前七识同时、同处，非一非异，不相离的，这样的条件，这是与能熏相应。＝

　　所熏必须合乎这些标准，所以这是四个所熏的条件。

　　《成唯识论》把能熏的条件也补出来了，能熏也是四个条件。阿赖耶识所熏条件上次我们也提到了，提到里头无记性补充了说，如来的第八净识无垢识，大圆镜智，“唯带旧种，非新受熏”，这在卷二第十五页(《藏要》本在第十七页上)上，讲到如来的第八净识它不受熏，原因是什么呢？就是不合乎无记性的条件。因为如来的第八净识是无漏善，无漏的，是善，它就不能再受熏了。

　　上次还讲了可熏性的时候，第三个条件，“若法自在，性非坚密”，前面讲的可熏呢跟那个能熏揉和在一起，密切揉和在一起。这个可熏，《成唯识论》又提出了这样的条件，“若法自在，性非坚密”，这两个又是鉴别什么呢？鉴别心所，阿赖耶识有五种遍行心所，这个阿赖耶识的遍行心所为什么不能受熏？因为它不合乎可熏性。

　　可熏性还有一个附带的条件就是，“若法自在”，这个法是自在的，就是心王，阿赖耶识是心王，它能自在，所以一般比喻心是心王，心所好象是臣，王来臣随，好象它是被领导的，不能自己独立的。“若法自在”，阿赖耶识的心王是能自在的，所以它能受熏，不自在的东西不能受熏。这是鉴别的什么呢？鉴别的是心所有法。指的五种遍行。

　　还有就是他提到的“性非坚密”，指的真如，真如不能受熏，真如太坚密了，世界上没有比它再坚强、再细密了，没法儿形容的，没法儿测量，不可思议，这样的东西它不会受熏。

　　《起信论》就提出真如可以受熏，这是很特别的说法。佛教么，真如是无为法，无为法如何受熏？现在说，它又坚又密，怎么能受熏？假设真如都能受熏，它还能生出小真如来，那就很奇怪了。

　　所以这是《成唯识论》里头又增加了两个条件，就是在可熏里头，与能熏相应，这相应在《成唯识论》里头，它说的就是共和合性，一块和合起来。在《摄大乘论》里头，讲的是相应，相应等于共和合性，这共和合性也就是，他解释，是同时同处，不即不离，非一非异。所谓相应，所谓共和合性，就指的是两者之间的关系，就是能熏跟所熏的关系，同时同处，不即不离，这也是所熏的重要条件，这鉴别的东西就多了，凡是互相离开了、不和合、不同处、不相应的都不能够受熏，它跟能熏的关系非常密切。

　　大家不要…

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