第６讲：第二品(第５页第５行－１５行)
(１９９３年１１月１４日)
我们正谈到心体第三，现在还属于讨论因果规律。佛教的因果规律，跟一般有很多的不同，所以对一般的规律有批判的态度，所以我们讲这一品叫作因果规律批判论，从批判中建立正确的因果规律。
心体第三，前头佛说心、意、识有三种心体。所谓心体是心、意、识所诠的心体，体就是指的所诠的意义，心就是能诠。它指的什么意思？前头的意指的什么意思？意，原来交代的比较多，什么叫意？意的体有两种，一种是等无间缘，作意，等无间缘前头我们也谈了。它这个等无间缘呢，在前六识里，就是转识里有意，转识有意是什么意思呢？就是前头的眼识跟后头的眼识成一种因果关系，这个因果关系在前头我们也谈过了，就是前头必须让路，必须前头的眼识先灭，把地方腾出来，后头的眼识才能生起，假如前头的眼识不灭，后头的眼识生不起来。前头也谈过，风跟水它这个道儿走不通它还可以绕道，不必非在同一个路下活动不可，可是眼识、耳识、鼻识以至于意识，那必须前头的事体灭了，把路线腾出来，让路，后头的才能够生起，这是等无间缘。这是前六识里头都必须有的。
那么这个等无间缘前六识需要，那么第七识第八识是不是也有等无间缘？大家可以考虑，一定也要问这问题。第七识(末那识)跟阿赖耶识有不同的地方，它不同的是前后完全一样，所以也是刹那刹那生灭，前后完全一样，让路不让路好象问题不大。前六识，它花样挺多的，前后不一律，前头那种特殊的意识要是不让路的话，后头没法儿生起来，前后有不同，出现不同的状态。末那识跟阿赖耶识确实不同，但也得前灭后生，可是它前后是一律的，是不是还需要等无间缘？这个等无间缘这个缘、这个条件，这个因果规律在其他的世间学里都好象没提过，因为这是佛教里独有的因果规律。前头不让路后头生不起来，而且前头那个必须跟后头是同一类的事体，因为同一类的前头要不让，后头才生不起来，它没法儿绕道走，这个大家考虑，前七识跟第八识还需要不需要等无间缘？
还有前头已经把什么是意，意体，意的心体已经交代的比较多，但什么叫识？这前头也有交代。前头有这个文字，大家注意“识复由彼第一依生、第二杂染了别境义故”，它这是交代在识上。普通我们说心，也可以说包括所有的意跟识，但佛说三个名字，心、意、识，是不是有特别的所指的意义？
意，前头说了它有特别所指，一种是以第二意为主，第一意呢是让路的问题，所有的识体让路都有意，都叫作意。第二种是它末那识的一个主要的一个体性，一个意义，就是它的染污意，跟四种烦恼相应。所以识必须由第一依生，就是必须要依第一意，意思就是让路的问题，它才生起来，不但它有自己的种子、因缘方面要具备，它还得有等无间缘，没有等无间缘它生不起来。所以前六识生起时要靠种子，但是要前头不让路，就生不起来，所以必须要第一依生。这第一依呢，就是指意的第一种的意思，必须前灭后生。可见这个识，必须依靠意，必须依靠第一个的意，也必须依靠第二个意。
第二意的杂染，没有第二意的意思，前头的六识没有办法生起杂染。这杂染也特别，杂染，我们看前六识，虽然现量来说眼识是看色，是现量，但是有一个染污的问题，这染污的来源在哪儿，就在第二意上，虽然它不直接跟我见我慢我爱直接相应，但是它有意识常常不断地影响它不干净，必须有染污。而且意识也是这样，普通我们说我这个意识好象没受染污，好象没跟我见我慢这些东西相应，不能说是染污，可第七识跟它同时存在，同时生灭，就形成染污，就是杂染品类，属于有漏的一类东西。那么我们就想到，眼睛看的色，是不是也受这影响？见分受影响，相分是不是也受影响？大家都可以考虑，这个因果关系也是佛教独有的。
普通我们说修行的人用种种方法修行，但要是他不对治我见我慢，不想法转依第七识、转识成智，是不是他老在那儿影响呢？我们觉得学习、修行的差不多了，要不管这个旁边老陪伴着的第七识末那识成不成呢？不但这个，你不了解这个第七识的存在，那更是大问题，什么是第七识，你根本不知道，而且抹杀它的存在，那你染污的来源根本不知道，你说这危险不危险，这认贼作子、认贼作父，是不是有这可能？所以这第二杂染、第六识时时刻刻有染污的根源，这染污的根源不一定是不善，它是无记，可是它是有覆无记，所以这一点我们要深刻地认识，好好把我们内部解剖一下。我们盲修瞎练，说我修行到家了，你还受染污还怎么到家？你连你那贼的形象都不理解、不认识，你怎么把它转识成智？你这个敌人是怎么回事儿你都不了解，里头又有我见、又有我慢、又有我爱等等。=这个前六识，什么叫识？这底下又说了，“了别境”不但受“两种意”的影响，它本身又是什么呢？是“了别境”。世亲的论释里讲能取境、能取意，识都是能取，特别是前六识，它对它自己范围的境界，把守的很清楚、领域很分明，眼睛看的就是色。当然意识就更广泛了，上天下地无所不缘，它认识的范围很多，但是它总是有它的范围，有它的领域。“了别境”，了取别境，能取别境。
关于第六识跟前五识有个并行，你眼睛缘色我也缘色，但是意识缘的领域是很宽广的，无所不缘，它缘的对象有时离开前五识的对象，它缘的都是一种好象抽象的，是共相。所以这个识是了别境，是了取别的境界。
意识原来的训释词，就是下定义的话，叫什么呢？叫思量意。思量意，上次我们也谈了，思量什么呢？“思量我故”，时时刻刻考虑我，这是意的本意。
识的本意呢，就是了别境，了还不是细分别，是整个，比如色法，就是整个了解这个色境，跟分别有点不同。
心、意、识，这三个名字所诠的意义，把两个，两种心体，一个意体、一个识体已经交代过了。底下，就是心的问题了。
“心体第三若离阿赖耶识无别可得”，心这个名字，所诠的意义是什么呢？也就是它的定义是什么呢？心，固然是有一个普遍的包括一切的识体，可是它的本意，它自己特别的意思是什么呢？按说应该指的是阿赖耶识，你说为什么？心体第三就是指的心、意、识体性的第三，心体的第三，不是意体，不是识体，“若离阿赖耶识无别可得”，这个名字实际上就指的是阿赖耶识。
“是故成就阿赖耶识以为心体”，体就是指的所诠的意思，心的所诠指的就是阿赖耶识，心体就是指的阿赖耶识。它更进一步说，心跟意跟识又有什么关系呢？
“由此为种子，意及识转”。跟其它的两种心体虽不同，也有关系，关系是什么呢？是此为种子，意及识转。由心体的阿赖耶识，也就是阿赖耶识体，由此，前头所说的意跟识才能生起来，由这个作种子，也就是由这个作因缘，作亲因亲缘，在这个因果关系上它是亲因亲缘。对于这个意跟识，就是对于前头的“了别境”的识跟“思量我”的意，都是因缘的关系，这句话就表示三种心体不同，而有一定的关系。
底下说“何因缘故亦说名心”，心它有个别的意思，这心指的是什么意思？跟前头阿赖耶识是指的摄藏的东西，阿陀那识是指的执受的意思，心呢，是什么意思？
底下说“由种种法熏习种子所积集故”，上次我们讲了，心呢是最灵活的，你怎么能把它安定下来？现在都讲活泼，心是最活泼的，因为什么说它最灵活，我们知道有这个体会，孙猴儿有七十二变，这个心的变太了不起了，任何世界上所有的数学、所有的品类的东西，没有比心再广泛的了。我翻译《庄严现观论》里头，讲到三大，三种大的东西，第一种大就是心，第二种大就是染污，第三种大就是清静，总之还是心的问题。你说精卫填海、愚公移山，现在能够到月球上去，能够到火星上去，这个人都可以做得到，限制不了心的作用，心的作用太大了。
虽然心的作用特别大，可是人不相信自己，好象摸不着头脑，心是个什么样子，拿这个心所创造出的东西来证明它存在，必须拿它作个结果来证明它。这个原因不好说，的确，心要变成了我们的认识对象，它已经成了死的东西了，不是心了，不是活东西了，已经把它的可能性给局限住了，是不是这样子？
我们说劳动力，战斗力，实际上都指的是活动，活活泼泼的没有法子限制的。打仗，毛主席说，破坏他的有生力量，无论用什么原子弹、这武器那武器，最主要的这武器──有生力量还是主要的，打起仗来还是这个，消灭敌人的有生力量。
这个心，的确力量很大，我们也很难认识，摸不着头脑，总想把它固定化把它死化，不死化我们认识不了。这也奇怪，自己的心，自己能认识的心，自己的心不相信它的存在，你说这奇怪不奇怪？不认为你的存在这也是心的作用，可是我就不认识你这能动的心、能认识的心有什么地位，解释问题的时候也不拿它做为重要的。
尤其现在，现在你讲马克思经济学，商品本来是心的物化，劳动力的物化，我们写一篇小说，这也是个物化，形象化，概念化，于是心，这个能认识、最活泼、最能动的东西，你说在它所认识的对象里给它地位不给？它是不是事实？它是不是比物质还物质？物质还有破灭，变化还有限呢，这心变化无穷，力量最大。
当然劳动力还指的劳动创造世界，它还有一定限度的，这个无记的心，善心跟恶心，这个创造世界的力量，你怎么估计它？现在商品比较丰富了，但思想的紊乱的情况你怎么估计它的价值？将来造成什么恶果？所以这三大里头，作恶作的也非常凶啊！作善事也非常厉害，每一个人你不要小看，不但从真如方面、佛性方面不能小看，从心的动力你不能小看，它发挥的作用很大，“人不畏死，奈何以死惧之”。
所以心的能量，你好好估计估计，我们这里头的…
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