第６講：第二品(第５頁第５行－１５行)
(１９９３年１１月１４日)
我們正談到心體第叁，現在還屬于討論因果規律。佛教的因果規律，跟一般有很多的不同，所以對一般的規律有批判的態度，所以我們講這一品叫作因果規律批判論，從批判中建立正確的因果規律。
心體第叁，前頭佛說心、意、識有叁種心體。所謂心體是心、意、識所诠的心體，體就是指的所诠的意義，心就是能诠。它指的什麼意思？前頭的意指的什麼意思？意，原來交代的比較多，什麼叫意？意的體有兩種，一種是等無間緣，作意，等無間緣前頭我們也談了。它這個等無間緣呢，在前六識裏，就是轉識裏有意，轉識有意是什麼意思呢？就是前頭的眼識跟後頭的眼識成一種因果關系，這個因果關系在前頭我們也談過了，就是前頭必須讓路，必須前頭的眼識先滅，把地方騰出來，後頭的眼識才能生起，假如前頭的眼識不滅，後頭的眼識生不起來。前頭也談過，風跟水它這個道兒走不通它還可以繞道，不必非在同一個路下活動不可，可是眼識、耳識、鼻識以至于意識，那必須前頭的事體滅了，把路線騰出來，讓路，後頭的才能夠生起，這是等無間緣。這是前六識裏頭都必須有的。
那麼這個等無間緣前六識需要，那麼第七識第八識是不是也有等無間緣？大家可以考慮，一定也要問這問題。第七識(末那識)跟阿賴耶識有不同的地方，它不同的是前後完全一樣，所以也是刹那刹那生滅，前後完全一樣，讓路不讓路好象問題不大。前六識，它花樣挺多的，前後不一律，前頭那種特殊的意識要是不讓路的話，後頭沒法兒生起來，前後有不同，出現不同的狀態。末那識跟阿賴耶識確實不同，但也得前滅後生，可是它前後是一律的，是不是還需要等無間緣？這個等無間緣這個緣、這個條件，這個因果規律在其他的世間學裏都好象沒提過，因爲這是佛教裏獨有的因果規律。前頭不讓路後頭生不起來，而且前頭那個必須跟後頭是同一類的事體，因爲同一類的前頭要不讓，後頭才生不起來，它沒法兒繞道走，這個大家考慮，前七識跟第八識還需要不需要等無間緣？
還有前頭已經把什麼是意，意體，意的心體已經交代的比較多，但什麼叫識？這前頭也有交代。前頭有這個文字，大家注意“識複由彼第一依生、第二雜染了別境義故”，它這是交代在識上。普通我們說心，也可以說包括所有的意跟識，但佛說叁個名字，心、意、識，是不是有特別的所指的意義？
意，前頭說了它有特別所指，一種是以第二意爲主，第一意呢是讓路的問題，所有的識體讓路都有意，都叫作意。第二種是它末那識的一個主要的一個體性，一個意義，就是它的染汙意，跟四種煩惱相應。所以識必須由第一依生，就是必須要依第一意，意思就是讓路的問題，它才生起來，不但它有自己的種子、因緣方面要具備，它還得有等無間緣，沒有等無間緣它生不起來。所以前六識生起時要靠種子，但是要前頭不讓路，就生不起來，所以必須要第一依生。這第一依呢，就是指意的第一種的意思，必須前滅後生。可見這個識，必須依靠意，必須依靠第一個的意，也必須依靠第二個意。
第二意的雜染，沒有第二意的意思，前頭的六識沒有辦法生起雜染。這雜染也特別，雜染，我們看前六識，雖然現量來說眼識是看色，是現量，但是有一個染汙的問題，這染汙的來源在哪兒，就在第二意上，雖然它不直接跟我見我慢我愛直接相應，但是它有意識常常不斷地影響它不幹淨，必須有染汙。而且意識也是這樣，普通我們說我這個意識好象沒受染汙，好象沒跟我見我慢這些東西相應，不能說是染汙，可第七識跟它同時存在，同時生滅，就形成染汙，就是雜染品類，屬于有漏的一類東西。那麼我們就想到，眼睛看的色，是不是也受這影響？見分受影響，相分是不是也受影響？大家都可以考慮，這個因果關系也是佛教獨有的。
普通我們說修行的人用種種方法修行，但要是他不對治我見我慢，不想法轉依第七識、轉識成智，是不是他老在那兒影響呢？我們覺得學習、修行的差不多了，要不管這個旁邊老陪伴著的第七識末那識成不成呢？不但這個，你不了解這個第七識的存在，那更是大問題，什麼是第七識，你根本不知道，而且抹殺它的存在，那你染汙的來源根本不知道，你說這危險不危險，這認賊作子、認賊作父，是不是有這可能？所以這第二雜染、第六識時時刻刻有染汙的根源，這染汙的根源不一定是不善，它是無記，可是它是有覆無記，所以這一點我們要深刻地認識，好好把我們內部解剖一下。我們盲修瞎練，說我修行到家了，你還受染汙還怎麼到家？你連你那賊的形象都不理解、不認識，你怎麼把它轉識成智？你這個敵人是怎麼回事兒你都不了解，裏頭又有我見、又有我慢、又有我愛等等。=這個前六識，什麼叫識？這底下又說了，“了別境”不但受“兩種意”的影響，它本身又是什麼呢？是“了別境”。世親的論釋裏講能取境、能取意，識都是能取，特別是前六識，它對它自己範圍的境界，把守的很清楚、領域很分明，眼睛看的就是色。當然意識就更廣泛了，上天下地無所不緣，它認識的範圍很多，但是它總是有它的範圍，有它的領域。“了別境”，了取別境，能取別境。
關于第六識跟前五識有個並行，你眼睛緣色我也緣色，但是意識緣的領域是很寬廣的，無所不緣，它緣的對象有時離開前五識的對象，它緣的都是一種好象抽象的，是共相。所以這個識是了別境，是了取別的境界。
意識原來的訓釋詞，就是下定義的話，叫什麼呢？叫思量意。思量意，上次我們也談了，思量什麼呢？“思量我故”，時時刻刻考慮我，這是意的本意。
識的本意呢，就是了別境，了還不是細分別，是整個，比如色法，就是整個了解這個色境，跟分別有點不同。
心、意、識，這叁個名字所诠的意義，把兩個，兩種心體，一個意體、一個識體已經交代過了。底下，就是心的問題了。
“心體第叁若離阿賴耶識無別可得”，心這個名字，所诠的意義是什麼呢？也就是它的定義是什麼呢？心，固然是有一個普遍的包括一切的識體，可是它的本意，它自己特別的意思是什麼呢？按說應該指的是阿賴耶識，你說爲什麼？心體第叁就是指的心、意、識體性的第叁，心體的第叁，不是意體，不是識體，“若離阿賴耶識無別可得”，這個名字實際上就指的是阿賴耶識。
“是故成就阿賴耶識以爲心體”，體就是指的所诠的意思，心的所诠指的就是阿賴耶識，心體就是指的阿賴耶識。它更進一步說，心跟意跟識又有什麼關系呢？
“由此爲種子，意及識轉”。跟其它的兩種心體雖不同，也有關系，關系是什麼呢？是此爲種子，意及識轉。由心體的阿賴耶識，也就是阿賴耶識體，由此，前頭所說的意跟識才能生起來，由這個作種子，也就是由這個作因緣，作親因親緣，在這個因果關系上它是親因親緣。對于這個意跟識，就是對于前頭的“了別境”的識跟“思量我”的意，都是因緣的關系，這句話就表示叁種心體不同，而有一定的關系。
底下說“何因緣故亦說名心”，心它有個別的意思，這心指的是什麼意思？跟前頭阿賴耶識是指的攝藏的東西，阿陀那識是指的執受的意思，心呢，是什麼意思？
底下說“由種種法熏習種子所積集故”，上次我們講了，心呢是最靈活的，你怎麼能把它安定下來？現在都講活潑，心是最活潑的，因爲什麼說它最靈活，我們知道有這個體會，孫猴兒有七十二變，這個心的變太了不起了，任何世界上所有的數學、所有的品類的東西，沒有比心再廣泛的了。我翻譯《莊嚴現觀論》裏頭，講到叁大，叁種大的東西，第一種大就是心，第二種大就是染汙，第叁種大就是清靜，總之還是心的問題。你說精衛填海、愚公移山，現在能夠到月球上去，能夠到火星上去，這個人都可以做得到，限製不了心的作用，心的作用太大了。
雖然心的作用特別大，可是人不相信自己，好象摸不著頭腦，心是個什麼樣子，拿這個心所創造出的東西來證明它存在，必須拿它作個結果來證明它。這個原因不好說，的確，心要變成了我們的認識對象，它已經成了死的東西了，不是心了，不是活東西了，已經把它的可能性給局限住了，是不是這樣子？
我們說勞動力，戰鬥力，實際上都指的是活動，活活潑潑的沒有法子限製的。打仗，毛主席說，破壞他的有生力量，無論用什麼原子彈、這武器那武器，最主要的這武器──有生力量還是主要的，打起仗來還是這個，消滅敵人的有生力量。
這個心，的確力量很大，我們也很難認識，摸不著頭腦，總想把它固定化把它死化，不死化我們認識不了。這也奇怪，自己的心，自己能認識的心，自己的心不相信它的存在，你說這奇怪不奇怪？不認爲你的存在這也是心的作用，可是我就不認識你這能動的心、能認識的心有什麼地位，解釋問題的時候也不拿它做爲重要的。
尤其現在，現在你講馬克思經濟學，商品本來是心的物化，勞動力的物化，我們寫一篇小說，這也是個物化，形象化，概念化，于是心，這個能認識、最活潑、最能動的東西，你說在它所認識的對象裏給它地位不給？它是不是事實？它是不是比物質還物質？物質還有破滅，變化還有限呢，這心變化無窮，力量最大。
當然勞動力還指的勞動創造世界，它還有一定限度的，這個無記的心，善心跟惡心，這個創造世界的力量，你怎麼估計它？現在商品比較豐富了，但思想的紊亂的情況你怎麼估計它的價值？將來造成什麼惡果？所以這叁大裏頭，作惡作的也非常凶啊！作善事也非常厲害，每一個人你不要小看，不但從真如方面、佛性方面不能小看，從心的動力你不能小看，它發揮的作用很大，“人不畏死，奈何以死懼之”。
所以心的能量，你好好估計估計，我們這裏頭的…
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