..续本文上一页有二是什么呢？就是“若不共无明，及与五同法”，这两个就没有了。这是总结前边的话，要没有染污意，不共无明也没有，五同法也没有。

　　三种的成相违，就是底下了，“训词二定别，无皆成过失，无想生，应无我执转，”用后边两个句子来说明上面，指的无有二，跟三成相违。这我执要恒随逐，一切种无有，要没有这个染污意的话，这个我执恒随逐，一切种子都没有，因为有染污意，这我执就恒随逐我，一切时候老有。　　

　　“无此一切处，我执不应有”，要没有染污意的话，一切处，我执都没有。证明第七识存在，因为我执存在。第七识就是不共无明的所依。　　

　　底下说“真意心当生，常能为障碍”。这个很厉害，我们本来可以认识真意，真实的意，可以认识真理、真如，这个认识真理的心本来可以生起，但是，“常能为障碍”，因为它能障碍你，所以你想认识真实必须想法解决障碍问题。　　

　　“俱行一切分，谓不共无明。”我们有这么个伴侣，如影随形，这是不共无明，不是相应无明，所以这个黑暗的世界很难叫它天亮。底下，“此意染污故，有覆无记性，与四烦恼常共相应，如色无色二缠烦恼，是其有覆无记性摄，色无色缠，为奢摩他所摄藏故，此意一切时，微细随逐故。”

　　“此意染污故”，它是染污的，“有覆无记性”。为什么它解释是染污的意思？有覆，不是无覆无记性。无记有两种，一种有覆的、有障碍的，一种无覆。这个第七识里头的四种烦恼，都是有覆的无记性，所以造成了杂染、造成有漏。“与四烦恼常共相应，如色无色二缠烦恼”，色界天跟无色界天，它所有的烦恼，二缠，就是所具有的烦恼，对这色无色烦恼，都是有覆的。它举例说明是“有覆无记”，它跟色无色界天烦恼一样，都是有覆无记性。

　　“色无色缠，为奢摩他所摄藏故”，为什么它不是不善，而是无记，无记里头的有覆无记？因为奢摩他所摄藏的，是为定心，所以它是无记的、是有覆的，这跟上头的色界天无色界天的烦恼都是有覆无记。

　　“此意一切时，微细随逐故”，它不是很强烈的，是微细的，所以我们也很难察觉，是微细随逐。

　　这前头把三种异名，阿赖耶识的另外的名吧，里头讲心、意、识，于是把意的问题解决了。识，好解决，容易明白是怎么回事，就是“意”需要说明，把这意说明以后，就又回到第三种心体的问题，阿赖耶识为什么又叫心？

　　“心体第三，如离阿赖耶识无别可得。”这证明阿赖耶识也叫心。前头阿赖耶识已经有两个名字，加上“所知依”有三个名字，所以这里头异名，不同的名字所诠的都是阿赖耶识。

　　底下，“是故成就阿赖耶识以为心体，由此为种子意及识转。”

　　前头的意跟识，都由心体的阿赖耶识、由此为种子才生起的。

　　“何因缘故，亦说名为心？”为什么又把阿赖耶识叫心呢？

　　“由种种法熏习种子所积集故。”，为什么把阿赖耶识叫作心呢？因为种种法熏习种子，积集，怎么积集，是由种种法熏习所成，积累、聚集成的。这个心呢，是最灵活的，普通我们说心猿意马，一会儿一变，一会儿一变，这心实在是很难捉摸它，你限定它，不容易，最灵、最活。为什么说它最灵、最活呢？用积集两个字可以表示，用种种法熏习、积累所成的不是一种，是无量的，种种就有点……不是一种，很多很多。

　　在双周会里也谈过这个问题，有没有偶然性？我们都承认有原因了，原因规定的话就成了死的东西了，机械的了，一点儿活气儿都没有，是不是这样？好象越活的东西它偶然性越强，必然性越小，是不是这样？心很难划分，它的性质很特别。而且上次我们谈到心跟色的分别，心有它的特点。上次说，心理当成一种认识对象了，好象很难范围，一范围就死了，是不是有这种情况？

　　所以现在就讲活起来，活泼。我们的佛教哲学，也死气沉沉，一点儿活的气息都没有，都是人云亦云。这人云亦云还是只限于一部分书籍，这种原典没人愿意看了。所以想叫佛教哲学也能活起来，我觉得，一个是要学习藏文，汉藏对照，把名词可以活用，名词、句子都活动起来；一个是跟社会科学、自然科学、跟世界的情况，共相跟自相要结合起来，我们对于世界上所有的因果规律要持批判的态度，那就慢慢活起来了。

　　首先要从文字上活，就要学藏文，当然学梵文更好，梵文的典籍少，所以我们想法子，要使佛学活起来，活学活用，毛选，活学活用，慈氏学也要活学活用。第二要结合实际，自相和共相结合。佛教的共相很奇怪，其他哲学里的共相都是抽象的，而佛教里的共相，是真如、一切法的共相，法性、法界是一切法的依据，这个共相是实实在在的，不是抽象的。所以这是一个佛教的特点，具体的共相。

　　上次咱们说，什么是细微的？什么是粗显的？过去都翻译成粗浅，深浅的浅。世亲就说，对法无我是微细的，人无我是粗浅的。这人无我、法无我都是一种共相，这个共相在一般理论上是抽象的不能证实的，证实必须通过自相。可是佛教里头的共相，法无我、真如、法界、法性，可以证实，是具体的，遍于一切的。所以我们可以通过理论证明，还可以通过智慧、可以由定心来证真如，从闻慧、思慧、修慧来证这个共相的真如。

　　所以我们闻慧跟一般的闻慧不一样，这些原典，慈氏学的原典，都是清净法界等流出来的，我们的闻慧有很多不同，也有很多特点，所以你慢慢积累，就可以到最后直证真如、证见道的。我们从现在起，慢慢地有闻慧、思慧、修慧，因为我们所凭的是清净法界等流出来的法。

　　所以我们研究《摄大乘论》这两品的话，一个是对因果律，我们认清了，第二，我们对真实是什么？认清了。这对掌握自己的命运，直证真如，保证我们自己的能够达到所要达到的目的，意义是很大的。问题就是我们，底下我们也要讲，怎么有闻慧？唯识性的问题，所以这是认识真实的问题。心，是很活的，我们要把所有的法，也要活起来，使我们的佛教哲学活起来，在我们心里活起来，那就是积累、熏习，用正闻熏习的办法，熏习我们的阿赖耶识，熏习我们的心，积集种子，积累我们的正闻熏习，这件事情是非常重要的。

《摄大乘论 第5讲》全文阅读结束。