..续本文上一页故。”

　　在这讲的是修行的次序。没有认识你怎么修行？修什么？你得有一个正确的认识。正确的认识是由闻慧、思慧、修慧，慢慢的由加行位到见道位，然后修习位，这样循序渐进才叫修行。

　　我们最初不叫加行位叫资粮位，象我们都是资粮位，也叫信解行位，以后才有加行位，就是加力修行、努力学习。你努力学习的办法主要是六波罗蜜多。“波罗蜜多”主要是“度”的意思。前面咱们谈到过，乘、度，大乘小乘的乘，还有提到船，舟船，度跟坐船有关系。这度和渡船相似，能达到彼岸，从我们这生死海能渡到解脱的彼岸，能证得真如，能证到无住涅磐，这都靠什么修行？就靠布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧这六度。

　　这六度的确关涉到所有的修行。人与人的关系主要是布施，帮助他改善生活。戒律就是善恶问题，我们的行为很合理、如理的话就是善的，都和真实相应，那你就是戒住。忍辱不但是人家欺侮你要忍耐，痛苦的时候要忍耐，有时候不懂的东西我们要忍耐想法子懂，“谛察法忍”就是能够仔细理解佛教的道理，对于我们现在来说就是仔细理解《摄大乘论》的道理。这很难做到，我自己读书有时很急燥，学习不是很安分。所以学习还要有高度的忍耐性才能真正学好。

　　精进也很厉害。中国有句古话叫“自强不息”，另外还有很多类似的话。精进也是勤，这勤很重要，人的一生没有多长时间，这时间怎么消遣？光阴难得，怎样运用时间是大问题，表示你这一辈子是活得长呢、还是活得短呢，这长短和你运用时间很有关系。运用时间也就是勤、精进的问题。有的人勤，一天能当两天过，我们就不成。可是佛学文献浩如烟海，又挺难懂，还要搞翻译，不容易，这辈子恐怕不行，算了吧！我想这世界上没有做不到的事情，就看你自己怎么做、怎么精进的问题。

　　静虑、慧。定和一、多特别有关系。的确，我们这一天忽忽悠悠的能有什么一贯的事情？很难。现在我们就想法子能证得真实、破除虚妄、时时刻刻都和真实相应，老离不开一个目标，能不能？把这漂泊的生活安定下来，能不能？晚上躺在床上一想，这一天乱七八糟、忽忽悠悠的，这一辈子就这样过下去了？我们要求能控制我们的生活，能稳定我们的生活，能不能？

　　我要告诉大家：能！从原典中找出路，我们大家共同努力找出路，那也就是六度，不用多，六条都包括了。你要做好了，时时刻刻都在渡，在漂洋过海，都可以结束你漂泊的生活。这就要求你改造错误的认识，也就是刚才所说的增益、损减执，也就是两个障碍。我们修行就是要对治障碍，智慧是能对治，障碍是所对治。你就相信佛教里是有办法能对治你这错误认识，那就是你得细心研究、学习。

　　学习的第一关就碰到三自性、三能相问题，实行六度要三轮清净，这就和三性、认识真实有密切关系。你所以能度的原因就在于你能认识真实，破除你的错误认识，打破障碍。前头提到：障碍已经很清楚：一个增益执，一个损减执，很简单了！你不论怎么修习，就是分析里头有没有增益执、损减执，假设有那就不是修行了，你还在那儿生死轮回，还在那儿恶性循环，很简单。

　　佛不是叫你为难，不是一定叫你不明白才好。这里头看起来什么叫三自性、三能相？特别，没听说过，我就听说过阿弥陀佛，还有人说我就听说过上帝。其实佛教真正看起来并不复杂，很简单，禅宗也说过，“佛法无多子”，的确，佛菩萨尤其无著菩萨尽给你方便，就看你自己认识怎么样，是不是下决心认识。

　　“增上意乐”包括两种心所。一种胜解；一种欲，欲乐，很有兴趣。已经能行六波罗蜜多，你按既没有增益执、又没有损减执离开二边来实行六度。实行六度以后更要进一步“成满增上意乐”，这和普通人不一样，通过这个增上意乐得到清净。清净和杂染、烦恼相对。

　　无论你认识、生活都离不开烦恼与所知二障，你离开二障才能真正得到清净。清净一方面有清洁的意思，一方面有美好的意思。我们的兴趣这方面要来得清洁、清净，和二障没有关系，和二边没有关系，这不容易。你能有些行到、做到还不成，还要进一步把你的思想认识、兴趣提高，使它净化。

　　这净化很难，因为增益、损减在我们生活、思想里头已经根深蒂固，解决这个问题不是一天两天的事，需要十地磨炼。为什么？这是过去无始以来熏习的结果，和熏习有关系。

　　熏习就和第八识有关系，底下我们就讲这个，人类发现了阿赖耶识就是发现了熏习的根源。这个所依，就是熏习，我们所有一切成为什么样子都跟熏习有关系，你成为一个什么样的人格、一个什么个性都和熏习有关系，如陶冶、涵养这都是熏习。

　　熏习是什么意思？拿普通常见的譬喻说，如中国人爱喝茶，常用茉莉花熏茶，原来它没有茉莉花香味，熏久了就有了香味，这就是熏习。还有要是老在臭鱼烂虾的地方呆着，久而不知其臭，这也是熏习。所以把一个人熔铸成什么样子主要是熏习，可我们形成这样状况的熏习不是几十年的问题，根深蒂固。连我们刚才说的二执随时都在我们的脑子里，这东西限制我们，你拿出来又不容易。普通人说“你搞佛学是主观主义，搞什么名堂？不现实！”其实我们真正哪天现实过？哪天也没现实！这由来已久。　　

　　“次后，清净意乐所摄六波罗蜜多于十地中分分差别应勤修习，谓要经三无数大劫。”

　　你见道以后还不能算完，你脑子里还没清除，还得洗脑筋，“谓要经三无数大劫”。这个时间太长了吧？可你不想：我们从哪儿来的？时间恐怕比三无数劫还要长得多。　　

　　“次后于三菩萨所学应令圆满。”

　　就是戒定慧三学要圆满起来。　　

　　“既圆满已，彼果涅磐及与无上正等菩提应现等证，故说十处如是次第。”

　　总结了前面一段，都是讲修行的次第。这就是修行，修行很长啊！三无数劫，你要没点耐心哪成？“三菩萨所学”即戒定慧，你能圆满就能得到结果，你断的结果就是涅磐，你智的结果就是无上正等菩提。

　　什么叫无上正等菩提？就是阿耨多罗三藐三菩提。什么叫正等？“正”在藏文中是如实之意，“等”是圆满的意思。无上正等正觉就是如实，和真实、实际的东西没有丝毫区别，等就是平等、完全的意思，所以藏文就翻作圆满之意。这个菩提觉悟不是那么简单的，经过三无数劫把一点残渣余孽都没有了，那才叫是普遍的、丝毫没有残余的这样一个结果，所以把十种殊胜殊胜语如是安排成佛修行的次第。

　　所谓修行，大家不要以为手里拿着念珠，我烧香、拜佛就算了，主要的是六度，六度怎么做？主要是认识三自性，所以应该把过去的想法放一放。 “又此说中一切大乘皆得究竟。”

　　此说中一切大乘的道理都得到究竟。这夸张吗？无著菩萨怎么这样子说？他不是没根据的！

《摄大乘论 第2讲》全文阅读结束。