..續本文上一頁故。”

　　在這講的是修行的次序。沒有認識你怎麼修行？修什麼？你得有一個正確的認識。正確的認識是由聞慧、思慧、修慧，慢慢的由加行位到見道位，然後修習位，這樣循序漸進才叫修行。

　　我們最初不叫加行位叫資糧位，象我們都是資糧位，也叫信解行位，以後才有加行位，就是加力修行、努力學習。你努力學習的辦法主要是六波羅蜜多。“波羅蜜多”主要是“度”的意思。前面咱們談到過，乘、度，大乘小乘的乘，還有提到船，舟船，度跟坐船有關系。這度和渡船相似，能達到彼岸，從我們這生死海能渡到解脫的彼岸，能證得真如，能證到無住涅磐，這都靠什麼修行？就靠布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧這六度。

　　這六度的確關涉到所有的修行。人與人的關系主要是布施，幫助他改善生活。戒律就是善惡問題，我們的行爲很合理、如理的話就是善的，都和真實相應，那你就是戒住。忍辱不但是人家欺侮你要忍耐，痛苦的時候要忍耐，有時候不懂的東西我們要忍耐想法子懂，“谛察法忍”就是能夠仔細理解佛教的道理，對于我們現在來說就是仔細理解《攝大乘論》的道理。這很難做到，我自己讀書有時很急燥，學習不是很安分。所以學習還要有高度的忍耐性才能真正學好。

　　精進也很厲害。中國有句古話叫“自強不息”，另外還有很多類似的話。精進也是勤，這勤很重要，人的一生沒有多長時間，這時間怎麼消遣？光陰難得，怎樣運用時間是大問題，表示你這一輩子是活得長呢、還是活得短呢，這長短和你運用時間很有關系。運用時間也就是勤、精進的問題。有的人勤，一天能當兩天過，我們就不成。可是佛學文獻浩如煙海，又挺難懂，還要搞翻譯，不容易，這輩子恐怕不行，算了吧！我想這世界上沒有做不到的事情，就看你自己怎麼做、怎麼精進的問題。

　　靜慮、慧。定和一、多特別有關系。的確，我們這一天忽忽悠悠的能有什麼一貫的事情？很難。現在我們就想法子能證得真實、破除虛妄、時時刻刻都和真實相應，老離不開一個目標，能不能？把這漂泊的生活安定下來，能不能？晚上躺在床上一想，這一天亂七八糟、忽忽悠悠的，這一輩子就這樣過下去了？我們要求能控製我們的生活，能穩定我們的生活，能不能？

　　我要告訴大家：能！從原典中找出路，我們大家共同努力找出路，那也就是六度，不用多，六條都包括了。你要做好了，時時刻刻都在渡，在漂洋過海，都可以結束你漂泊的生活。這就要求你改造錯誤的認識，也就是剛才所說的增益、損減執，也就是兩個障礙。我們修行就是要對治障礙，智慧是能對治，障礙是所對治。你就相信佛教裏是有辦法能對治你這錯誤認識，那就是你得細心研究、學習。

　　學習的第一關就碰到叁自性、叁能相問題，實行六度要叁輪清淨，這就和叁性、認識真實有密切關系。你所以能度的原因就在于你能認識真實，破除你的錯誤認識，打破障礙。前頭提到：障礙已經很清楚：一個增益執，一個損減執，很簡單了！你不論怎麼修習，就是分析裏頭有沒有增益執、損減執，假設有那就不是修行了，你還在那兒生死輪回，還在那兒惡性循環，很簡單。

　　佛不是叫你爲難，不是一定叫你不明白才好。這裏頭看起來什麼叫叁自性、叁能相？特別，沒聽說過，我就聽說過阿彌陀佛，還有人說我就聽說過上帝。其實佛教真正看起來並不複雜，很簡單，禅宗也說過，“佛法無多子”，的確，佛菩薩尤其無著菩薩盡給你方便，就看你自己認識怎麼樣，是不是下決心認識。

　　“增上意樂”包括兩種心所。一種勝解；一種欲，欲樂，很有興趣。已經能行六波羅蜜多，你按既沒有增益執、又沒有損減執離開二邊來實行六度。實行六度以後更要進一步“成滿增上意樂”，這和普通人不一樣，通過這個增上意樂得到清淨。清淨和雜染、煩惱相對。

　　無論你認識、生活都離不開煩惱與所知二障，你離開二障才能真正得到清淨。清淨一方面有清潔的意思，一方面有美好的意思。我們的興趣這方面要來得清潔、清淨，和二障沒有關系，和二邊沒有關系，這不容易。你能有些行到、做到還不成，還要進一步把你的思想認識、興趣提高，使它淨化。

　　這淨化很難，因爲增益、損減在我們生活、思想裏頭已經根深蒂固，解決這個問題不是一天兩天的事，需要十地磨煉。爲什麼？這是過去無始以來熏習的結果，和熏習有關系。

　　熏習就和第八識有關系，底下我們就講這個，人類發現了阿賴耶識就是發現了熏習的根源。這個所依，就是熏習，我們所有一切成爲什麼樣子都跟熏習有關系，你成爲一個什麼樣的人格、一個什麼個性都和熏習有關系，如陶冶、涵養這都是熏習。

　　熏習是什麼意思？拿普通常見的譬喻說，如中國人愛喝茶，常用茉莉花熏茶，原來它沒有茉莉花香味，熏久了就有了香味，這就是熏習。還有要是老在臭魚爛蝦的地方呆著，久而不知其臭，這也是熏習。所以把一個人熔鑄成什麼樣子主要是熏習，可我們形成這樣狀況的熏習不是幾十年的問題，根深蒂固。連我們剛才說的二執隨時都在我們的腦子裏，這東西限製我們，你拿出來又不容易。普通人說“你搞佛學是主觀主義，搞什麼名堂？不現實！”其實我們真正哪天現實過？哪天也沒現實！這由來已久。　　

　　“次後，清淨意樂所攝六波羅蜜多于十地中分分差別應勤修習，謂要經叁無數大劫。”

　　你見道以後還不能算完，你腦子裏還沒清除，還得洗腦筋，“謂要經叁無數大劫”。這個時間太長了吧？可你不想：我們從哪兒來的？時間恐怕比叁無數劫還要長得多。　　

　　“次後于叁菩薩所學應令圓滿。”

　　就是戒定慧叁學要圓滿起來。　　

　　“既圓滿已，彼果涅磐及與無上正等菩提應現等證，故說十處如是次第。”

　　總結了前面一段，都是講修行的次第。這就是修行，修行很長啊！叁無數劫，你要沒點耐心哪成？“叁菩薩所學”即戒定慧，你能圓滿就能得到結果，你斷的結果就是涅磐，你智的結果就是無上正等菩提。

　　什麼叫無上正等菩提？就是阿耨多羅叁藐叁菩提。什麼叫正等？“正”在藏文中是如實之意，“等”是圓滿的意思。無上正等正覺就是如實，和真實、實際的東西沒有絲毫區別，等就是平等、完全的意思，所以藏文就翻作圓滿之意。這個菩提覺悟不是那麼簡單的，經過叁無數劫把一點殘渣余孽都沒有了，那才叫是普遍的、絲毫沒有殘余的這樣一個結果，所以把十種殊勝殊勝語如是安排成佛修行的次第。

　　所謂修行，大家不要以爲手裏拿著念珠，我燒香、拜佛就算了，主要的是六度，六度怎麼做？主要是認識叁自性，所以應該把過去的想法放一放。 “又此說中一切大乘皆得究竟。”

　　此說中一切大乘的道理都得到究竟。這誇張嗎？無著菩薩怎麼這樣子說？他不是沒根據的！

《攝大乘論 第2講》全文閱讀結束。