..续本文上一页候就要看上下文的情况。实际殊胜里头也有差别问题。同时这十处和小乘不一样，比它优越得多，佛只为菩萨说。因为释迦牟尼时代讲的小乘阿含经和大乘经有许多不同，小乘是成阿罗汉、而不是成佛。所以结论提到十种、十处和小乘不同，表示它最优越，由许多大乘经中也可以看出来只为菩萨说。　　

　　“是故应知但依大乘诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。”

　　然后又提出问题来：　　

　　“复次，云何由此十相殊胜殊胜如来语，显于大乘真是佛语？遮声闻乘是大乘性？”

　　主要是怎样能表现出十处真是佛说？和声闻乘不同，也就是声闻乘不是佛的究竟说，围绕十处来说怎么样真是佛语？　　

　　“由此十处于声闻乘曾不见说，唯于大乘中处处见说？”

　　然后回答：　　

　　“谓此十处是最能引大菩提性，是善成立，随顺无违。为能证得一切智智。”

　　为什么十处真是佛语？因为十处最能引大菩提性。这是条件，大觉性由这十处最能引出来。又“是善成立，随顺无违”，并且在理论上善能成立，也就是《瑜伽师地论》所说的四种道理：①观待道理，又称相待道理；②作用道理，又称因果道理；③证成道理，又称成就道理；④法尔道理，又称法然道理。可以证实十句中十处最能够证得一切智智。

　　前面也探讨过为什么叫一切智智、一切行相智，过去翻译叫一切种智，我觉得应译成行相智，尤其现在要译《庄严现观》觉得译为一切行相智更合适。《大般若经》中翻作一切种智。我看翻作一切智智、行相智比较合适。

　　所谓善成立就是根据四种道理证得一切行相智。这十种殊胜语是能证得，随顺无违，都表示能证得的一种条件。“为能证得一切智智”，在加行行动上是最能引这大菩提性，在理论上是最能成立，在理论、行动上都可以说和大菩提性、证一切智智是密切相关。这里的两个颂子就是结束前面所说的十处。

　　“此中二颂：

　　所知依、及所知相，彼入、因果、彼修异，

　　三学、彼果断、及智。最上乘摄是殊胜。

　　此说、此余、见、不见，”

　　翻译颂子打标点比较麻烦。大乘里头是处处见说，小乘没见过、没说过。(“此说”指大乘中所说，“此余”指大乘以外所说，“见”对应前者，“不见”对应后者。《藏要》本注：藏本此句云：“此说此见余不见。”今译文晦。——整理者注。)　　

　　“由此最胜菩提因，故许大乘真佛语！”

　　菩提因是最能成佛的，是佛当然要说的经验了，佛就是靠这成佛的，所以真正是佛所说的话。　　

　　“由说十处故殊胜。”

　　和小乘不同，而且能成佛，所以这十处就是成佛的经验，小乘是只可成阿罗汉。　　

　　“复次，云何如是次第说此十处。”

　　刚才是问为什么，现在是说怎样排次序，怎么排这样一个次第？　　

　　“谓诸菩萨于诸法因要先善已，方于缘起应得善巧。”

　　这是修习的第一步。在藏文中无“先善”这样的字语，只是“诸菩萨依于诸法因方于缘起应得善巧”，没有先后的意思。汉文中有一点这样的意思：先把诸法因认识以后再怎么怎么样。这句话就是第一个步骤，“依于诸法因方于缘起应得善巧”，你要不认识诸法因，对缘起法当然认识不清楚，因和缘起有密切关系，所以先明白因、后知道缘起。因实际就是缘起，就是先要知道阿赖耶识。　　

　　“次后于缘所生诸法应善其相，善能远离增益、损减二边过故。”

　　你要知道世界的缘起，因果的问题最重要，因果的问题是大问题。怎样认识因果？现在的自然科学、社会科学讲的是增上缘、助缘，不是真正的原因，不是讲因缘。所以真正能认识宇宙人生的缘起，这在人类历史上还是第一次。因缘是亲办自果，有点像种瓜得瓜、种豆得豆。没有发现第八识以前可以说是找不到因果规律，是搞不清楚，所以这个步骤连同前面讲因的问题很不简单，以后还要狠讲。

　　第二步也是很重要，缘所生法怎么认识？怎么认识它的能相？在藏文中能相、所相分别得很清楚。我们讲三自性、三能相可以说是我们能够进入解脱的一个门径。你要找不着原因的话，就不能控制以后怎么样，但还要认识原因造成的事物到底是怎么回事。

　　开始讲阿赖耶识这是很稀有的事情。如果佛不出世，慈氏要不继续把佛法发展，那真正的原因我们还是找不到。找到真正的原因以后，怎么认识这些原因造成的事情，关系到我们能不能解脱、走向自在、不受生死束缚，我们能否安排自己的命运，就看这个步骤。那么怎么认识能相？“善能远离增益、损减二边过故”，这是关键。我们人类的认识里头有好多是主观成分而不是如实，是人类自己安上去的。无论做什么事都有两边，一个是增益执，一个是损减执。

　　说增益执，普通举例子，如“上帝”是增益上去的，这大家还容易知道。可还有许多和人类认识离不开的东西也是人类加上去的，用现在的话说就是唯心、主观主义。为什么这样说？世亲解释这段话说：“谓实无有，遍计所执定执为有，名为增益。增益无故损减实有。圆成实性远离如是二边过失，故名善巧。”

　　通常佛教讲“诸行无常、诸法无我、涅磐寂静”三法印，也就是“常”与“我”的问题，也可以通过这个检验人自己的观念是不是真实。常，哪有常一不变的东西？佛教里头讲刹那刹那生灭，物质里头真有不灭的？真是这样？这和人们信上帝、信真主是一样的。什么东西能停一会儿？不可能！只有相似相续。常的东西有吗？根本没有，是人类主观认识加上去的。

　　诸法无我，“我”就是指的独立存在，不受其他东西影响，世间有这东西没有？这也是人安立上去的，用马克思的话叫“异化”。这些都是增益执，增益的同时也就是损减。

　　这里主要讲的是常、我，另外还有“常乐我净”的乐与净，本来丑的认为美，本来臭的认为香，本来苦的认为乐，类似等等都成了习惯。就这么习惯下去没人提出异议？应该多提异议，根本不是这么回事！你说什么东西没变？你说什么东西独立存在？这种思想认识从哪儿来的？可靠吗？所以这叫增益执，主观的异化当成客观的东西。

　　损减执，比如一些人，我两眼一闭什么都没有了。没有什么呢？他又有了一个空空洞洞的东西，这个就是空见，就是损减执，损减了阿赖耶识。

　　底下我们会讲到《解深密经》中的话：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”为什么怕他执为我？因为就有人执为我，无著说了，这就是损减执。刚才说了阿赖耶识是多么重要的原因，你连阿赖耶识都要反对，就使得原因、因果都讲不通了。还有人说真如可以受熏，把阿赖耶识当真如、当无为法，你说离奇不离奇！真如能作万有的原因吗？真如能受熏，佛也能受熏了。所以奇谈怪论多得很，尤其在像法时期、末法时期。

　　损减和增益是双胞胎，增益的时候就有损减，增益了遍计所执性的时候就损减了真如。根本没有的增加上去，根本有的就损减，就是损减了真如。所以针对这种谬论，我们要把真正的原典、慈氏学的原典好好读一读，那种邪说怪论就没市场了。

　　“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”是不是真正有人执为我，大家看看，分析分析。所以我们今天讲慈氏学就是要弘扬正法，就是要以原典为依据，不能乱说，乱说害人，不但害己而且害人。佛为解脱众生而说法，你却要毁害众生，这是什么佛教？所以我们现在不提倡别的，主要是提倡读原典，不听胡说八道。

　　底下是讲唯识性，这个唯识不是普通的认识问题，它是关系到一个人的修养、修行，走上正轨的必由之路。　　

　　“次后，如是善修菩萨应正通达善所取相，令从诸障心得解脱。”

　　通达这个善修，这个环节是非常重要的。人就是因为障碍不能解脱，大家知道有所知障和烦恼障。怎么才能排除障碍？就是远离二边。“应正通达善所取相”，就是真正明白三性是怎么回事。

　　今天早晨我对读汉藏《无性释摄大乘论》，本来玄奘法师从梵文中翻译了一部《无性释》，我看玄奘法师翻译的不大清楚，我又从藏文中翻译了一段，藏文这段我看非常简单，很到家。底下讲三性的时候，可以搞些关于三性的资料，也就是我们怎么开发研究学习《摄大乘论》，我们再想法子印些参考资料，帮助大家来认识。

　　三性问题历来很少人提到，即使一些讲唯识的人也不大提。可是三性与唯识有密切关系，你认识三性以后才真正能修习，所谓认识三性就是唯识性。

　　刚才我们说过唯识不是一种学说，是个修行的方法，是认识真实的一种方法。我们现在办这个班，希望大家将来有些成就，那就是劝大家不要急于求成，要慢慢来，要多次来，是可以了解这里面的东西的。这个工作不是靠我一个人能完成的，而是大家共同合作搞好，这做好的意义大家慢慢也越来越能领会到。

　　“应正通达善所取相，”你对三能相、三自性能有个正确的认识，这是你修行的关键。我不止一次碰到这种人：“你净会弄书本，你不懂修行。”修行是怎么回事？这地方大家要注意，什么是修行？修行者也，就是你按照正确的认识，一次、两次、三次、四次、五次、六次、七次、八次……这样重复下去，也就是拿道理来认识一切事情，这就叫修行！否则你顶多把佛当成个神圣的东西，和神一样，和上帝一样、和大自在天一样。

　　所以你怎么认识佛？什么叫佛？那也离不开三性、三能相的问题。首先谈到三法印，这是佛说的，合乎这道理的就是佛教，不合乎的就不是佛教，这说的很清楚，就是看你用什么标准衡量。三自性、三能相，这是一个颠扑不破的标准，是中道，是非空非有的，是能证真如的，是能证圆成实的。下面就是说怎么实行的问题，也就是六度。我们怎么能够从这个“诸障心得解脱”？　　

　　“次后通达所知相已，先加行位六波罗蜜多，由证得故，应更成满增上意乐，得清净…

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