..續本文上一頁候就要看上下文的情況。實際殊勝裏頭也有差別問題。同時這十處和小乘不一樣，比它優越得多，佛只爲菩薩說。因爲釋迦牟尼時代講的小乘阿含經和大乘經有許多不同，小乘是成阿羅漢、而不是成佛。所以結論提到十種、十處和小乘不同，表示它最優越，由許多大乘經中也可以看出來只爲菩薩說。　　

　　“是故應知但依大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。”

　　然後又提出問題來：　　

　　“複次，雲何由此十相殊勝殊勝如來語，顯于大乘真是佛語？遮聲聞乘是大乘性？”

　　主要是怎樣能表現出十處真是佛說？和聲聞乘不同，也就是聲聞乘不是佛的究竟說，圍繞十處來說怎麼樣真是佛語？　　

　　“由此十處于聲聞乘曾不見說，唯于大乘中處處見說？”

　　然後回答：　　

　　“謂此十處是最能引大菩提性，是善成立，隨順無違。爲能證得一切智智。”

　　爲什麼十處真是佛語？因爲十處最能引大菩提性。這是條件，大覺性由這十處最能引出來。又“是善成立，隨順無違”，並且在理論上善能成立，也就是《瑜伽師地論》所說的四種道理：①觀待道理，又稱相待道理；②作用道理，又稱因果道理；③證成道理，又稱成就道理；④法爾道理，又稱法然道理。可以證實十句中十處最能夠證得一切智智。

　　前面也探討過爲什麼叫一切智智、一切行相智，過去翻譯叫一切種智，我覺得應譯成行相智，尤其現在要譯《莊嚴現觀》覺得譯爲一切行相智更合適。《大般若經》中翻作一切種智。我看翻作一切智智、行相智比較合適。

　　所謂善成立就是根據四種道理證得一切行相智。這十種殊勝語是能證得，隨順無違，都表示能證得的一種條件。“爲能證得一切智智”，在加行行動上是最能引這大菩提性，在理論上是最能成立，在理論、行動上都可以說和大菩提性、證一切智智是密切相關。這裏的兩個頌子就是結束前面所說的十處。

　　“此中二頌：

　　所知依、及所知相，彼入、因果、彼修異，

　　叁學、彼果斷、及智。最上乘攝是殊勝。

　　此說、此余、見、不見，”

　　翻譯頌子打標點比較麻煩。大乘裏頭是處處見說，小乘沒見過、沒說過。(“此說”指大乘中所說，“此余”指大乘以外所說，“見”對應前者，“不見”對應後者。《藏要》本注：藏本此句雲：“此說此見余不見。”今譯文晦。——整理者注。)　　

　　“由此最勝菩提因，故許大乘真佛語！”

　　菩提因是最能成佛的，是佛當然要說的經驗了，佛就是靠這成佛的，所以真正是佛所說的話。　　

　　“由說十處故殊勝。”

　　和小乘不同，而且能成佛，所以這十處就是成佛的經驗，小乘是只可成阿羅漢。　　

　　“複次，雲何如是次第說此十處。”

　　剛才是問爲什麼，現在是說怎樣排次序，怎麼排這樣一個次第？　　

　　“謂諸菩薩于諸法因要先善已，方于緣起應得善巧。”

　　這是修習的第一步。在藏文中無“先善”這樣的字語，只是“諸菩薩依于諸法因方于緣起應得善巧”，沒有先後的意思。漢文中有一點這樣的意思：先把諸法因認識以後再怎麼怎麼樣。這句話就是第一個步驟，“依于諸法因方于緣起應得善巧”，你要不認識諸法因，對緣起法當然認識不清楚，因和緣起有密切關系，所以先明白因、後知道緣起。因實際就是緣起，就是先要知道阿賴耶識。　　

　　“次後于緣所生諸法應善其相，善能遠離增益、損減二邊過故。”

　　你要知道世界的緣起，因果的問題最重要，因果的問題是大問題。怎樣認識因果？現在的自然科學、社會科學講的是增上緣、助緣，不是真正的原因，不是講因緣。所以真正能認識宇宙人生的緣起，這在人類曆史上還是第一次。因緣是親辦自果，有點像種瓜得瓜、種豆得豆。沒有發現第八識以前可以說是找不到因果規律，是搞不清楚，所以這個步驟連同前面講因的問題很不簡單，以後還要狠講。

　　第二步也是很重要，緣所生法怎麼認識？怎麼認識它的能相？在藏文中能相、所相分別得很清楚。我們講叁自性、叁能相可以說是我們能夠進入解脫的一個門徑。你要找不著原因的話，就不能控製以後怎麼樣，但還要認識原因造成的事物到底是怎麼回事。

　　開始講阿賴耶識這是很稀有的事情。如果佛不出世，慈氏要不繼續把佛法發展，那真正的原因我們還是找不到。找到真正的原因以後，怎麼認識這些原因造成的事情，關系到我們能不能解脫、走向自在、不受生死束縛，我們能否安排自己的命運，就看這個步驟。那麼怎麼認識能相？“善能遠離增益、損減二邊過故”，這是關鍵。我們人類的認識裏頭有好多是主觀成分而不是如實，是人類自己安上去的。無論做什麼事都有兩邊，一個是增益執，一個是損減執。

　　說增益執，普通舉例子，如“上帝”是增益上去的，這大家還容易知道。可還有許多和人類認識離不開的東西也是人類加上去的，用現在的話說就是唯心、主觀主義。爲什麼這樣說？世親解釋這段話說：“謂實無有，遍計所執定執爲有，名爲增益。增益無故損減實有。圓成實性遠離如是二邊過失，故名善巧。”

　　通常佛教講“諸行無常、諸法無我、涅磐寂靜”叁法印，也就是“常”與“我”的問題，也可以通過這個檢驗人自己的觀念是不是真實。常，哪有常一不變的東西？佛教裏頭講刹那刹那生滅，物質裏頭真有不滅的？真是這樣？這和人們信上帝、信真主是一樣的。什麼東西能停一會兒？不可能！只有相似相續。常的東西有嗎？根本沒有，是人類主觀認識加上去的。

　　諸法無我，“我”就是指的獨立存在，不受其他東西影響，世間有這東西沒有？這也是人安立上去的，用馬克思的話叫“異化”。這些都是增益執，增益的同時也就是損減。

　　這裏主要講的是常、我，另外還有“常樂我淨”的樂與淨，本來醜的認爲美，本來臭的認爲香，本來苦的認爲樂，類似等等都成了習慣。就這麼習慣下去沒人提出異議？應該多提異議，根本不是這麼回事！你說什麼東西沒變？你說什麼東西獨立存在？這種思想認識從哪兒來的？可靠嗎？所以這叫增益執，主觀的異化當成客觀的東西。

　　損減執，比如一些人，我兩眼一閉什麼都沒有了。沒有什麼呢？他又有了一個空空洞洞的東西，這個就是空見，就是損減執，損減了阿賴耶識。

　　底下我們會講到《解深密經》中的話：“阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我。”爲什麼怕他執爲我？因爲就有人執爲我，無著說了，這就是損減執。剛才說了阿賴耶識是多麼重要的原因，你連阿賴耶識都要反對，就使得原因、因果都講不通了。還有人說真如可以受熏，把阿賴耶識當真如、當無爲法，你說離奇不離奇！真如能作萬有的原因嗎？真如能受熏，佛也能受熏了。所以奇談怪論多得很，尤其在像法時期、末法時期。

　　損減和增益是雙胞胎，增益的時候就有損減，增益了遍計所執性的時候就損減了真如。根本沒有的增加上去，根本有的就損減，就是損減了真如。所以針對這種謬論，我們要把真正的原典、慈氏學的原典好好讀一讀，那種邪說怪論就沒市場了。

　　“我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我。”是不是真正有人執爲我，大家看看，分析分析。所以我們今天講慈氏學就是要弘揚正法，就是要以原典爲依據，不能亂說，亂說害人，不但害己而且害人。佛爲解脫衆生而說法，你卻要毀害衆生，這是什麼佛教？所以我們現在不提倡別的，主要是提倡讀原典，不聽胡說八道。

　　底下是講唯識性，這個唯識不是普通的認識問題，它是關系到一個人的修養、修行，走上正軌的必由之路。　　

　　“次後，如是善修菩薩應正通達善所取相，令從諸障心得解脫。”

　　通達這個善修，這個環節是非常重要的。人就是因爲障礙不能解脫，大家知道有所知障和煩惱障。怎麼才能排除障礙？就是遠離二邊。“應正通達善所取相”，就是真正明白叁性是怎麼回事。

　　今天早晨我對讀漢藏《無性釋攝大乘論》，本來玄奘法師從梵文中翻譯了一部《無性釋》，我看玄奘法師翻譯的不大清楚，我又從藏文中翻譯了一段，藏文這段我看非常簡單，很到家。底下講叁性的時候，可以搞些關于叁性的資料，也就是我們怎麼開發研究學習《攝大乘論》，我們再想法子印些參考資料，幫助大家來認識。

　　叁性問題曆來很少人提到，即使一些講唯識的人也不大提。可是叁性與唯識有密切關系，你認識叁性以後才真正能修習，所謂認識叁性就是唯識性。

　　剛才我們說過唯識不是一種學說，是個修行的方法，是認識真實的一種方法。我們現在辦這個班，希望大家將來有些成就，那就是勸大家不要急于求成，要慢慢來，要多次來，是可以了解這裏面的東西的。這個工作不是靠我一個人能完成的，而是大家共同合作搞好，這做好的意義大家慢慢也越來越能領會到。

　　“應正通達善所取相，”你對叁能相、叁自性能有個正確的認識，這是你修行的關鍵。我不止一次碰到這種人：“你淨會弄書本，你不懂修行。”修行是怎麼回事？這地方大家要注意，什麼是修行？修行者也，就是你按照正確的認識，一次、兩次、叁次、四次、五次、六次、七次、八次……這樣重複下去，也就是拿道理來認識一切事情，這就叫修行！否則你頂多把佛當成個神聖的東西，和神一樣，和上帝一樣、和大自在天一樣。

　　所以你怎麼認識佛？什麼叫佛？那也離不開叁性、叁能相的問題。首先談到叁法印，這是佛說的，合乎這道理的就是佛教，不合乎的就不是佛教，這說的很清楚，就是看你用什麼標准衡量。叁自性、叁能相，這是一個顛撲不破的標准，是中道，是非空非有的，是能證真如的，是能證圓成實的。下面就是說怎麼實行的問題，也就是六度。我們怎麼能夠從這個“諸障心得解脫”？　　

　　“次後通達所知相已，先加行位六波羅蜜多，由證得故，應更成滿增上意樂，得清淨…

《攝大乘論 第2講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…