..续本文上一页法界。其福不可为喻。

此句教人不求名闻、利养、恭敬，而行法施。但愿利益一切有情，无住相布施。

复次地藏。若未来世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘经典。新者。布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人。同共发心。

复以供法之次，地藏菩萨，若未来世中，有善男子、善女人偶然遇佛塔寺，藏有大乘经典。若是新者，应布施流通，应以香花、末香、涂香、烧香、幢旛等供养法宝，还要一瞻一礼——礼拜法宝，俗说拜经。天台山，智者大师有拜经台；九华山天台顶，亦有地藏菩萨圣迹拜经台在。读诵开解时，称扬赞叹大乘妙典，心恭敬、身合掌，如是供养。若遇故者，旧也。旧经曾经有人受持读诵数十年，此经有功德，鬼神卫护，切莫看轻。或毁坏者，应该修补填写齐整，经营妥理。“或独自发心，或劝多人，同共发心”。为修补旧经或印新经，一人发心也可；或有人欲参加，即劝多人共同发心，功德更大，有自利化他两种功德。但旧经切莫焚烧，此是法身父母，不能修补时，可建小塔而安置之，所谓经塔是也。

如是等辈。三十生中。常为诸小国王。檀越之人。常为轮王。还以善法。教化诸小国王。

如是同修补旧经，或者随喜参加印新经等辈，三十生中常为诸小国王。檀越之人，指发起印经、补经者，常为轮王，以十善法教化其国人民，又还以十善法教化诸小国王。过去劝其发心，今世又教化之。檀越是梵语，此云施主。

昔有五王往来友善，其最大者，字普安王，习菩萨行。余四小王，常习邪行。大王欲度，呼来殿上，七日娱乐。四王告别，大王怜愍送行。临别语小王言：“各说所乐。”一王愿春月林木荣茂，游戏原野；一王愿常作国王，出入尊贵；一王愿妇儿端正，极情快意；一王愿父母亲眷，乐叙天伦。大王言：“此非久乐。”四王言：“王乐云何？”大王言：“我乐不生不死、不苦不乐、不饥不渴、不寒不热、存亡自在，此是我乐。”四王言：“此乐何处有？”大王言：“吾师号佛，近在只桓。”诸王欢喜，同诣佛所，作礼退坐。大王跪曰：“我等今得为人，闇钝无知，深著世乐，不知罪福，愿为我等说其苦谛。”佛为广说八苦，四王闻已，心开意悟，即得须陀洹道。白普安王言：“大王真是大权菩萨，化导我等，今得道迹，大王之恩。我本观诸宫殿，心情爱著不能远离；今睹宫殿，如观秽厕，无可乐者。”即舍王位付弟，各出家为道。此轮王化小王之例，详如阿含经。

复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。于佛法中。所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘。一沙一渧。

此是于佛法种善根之文。

盖奉事余道，不出生死，徒自勤苦，非涅槃因。

福田经云：“佛告天帝，九十六种道中，佛道最尊；九十六种法中，佛法最真；九十六种僧中，佛僧最正。”盖由如来阿僧祇劫，誓为众生，众善普备，德慧成满，三界天尊，无能及者。其有众生，发一敬心，向如来者，胜获大千世界珍宝施矣。是为最尊，无上之道，故教善男女等，必须于佛法中种善根。

大论云：“善根有三：无贪、无嗔、无痴，一切诸善法，皆从三善根增长。”

或布施善根，布施能舍贪，无贪即善根；或供养善根，身、口、意三业供养，三业清净即善根；或修补塔寺善根，修补为人心无嗔，即善根；或装理经典善根，慧生痴灭，即善根。如是等善根，乃至一毛之轻、一尘之微、一沙之小、一渧之细，种在八识田中，法水滋润，渐渐增长，能止恶生善、破惑证真，是涅槃因，故云善根。

如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中。受上妙乐。

上来所修善事，大小不同，乃至一毛一沙之细，但能将此微因善种，回向法界众生；是人回向功德，百千生中其善根常存，虽受人天妙乐，不昧前因，常植善本，增进菩提，乃至毕竟成佛。

如但回向自家眷属。或自身利益。如是之果。即三生受乐。舍一得万报。

上来我执轻微，了法无我，罪福无主，心无形相，可大可小。心量大福大，心量小福小；心无限福无限，心有限福有限。今但回向自家眷属，心有限量，其福亦有限量，只得三生受乐，非无报。舍一得万报。

自家眷属：父子、夫妻、兄弟、家室、知识、奴婢。

有五因缘而为眷属：一怨家，二债主(父财子用)，三偿债(子供父母)，四本愿(先世发愿，善心欢喜)，五真友(先世以道，共相承事，)。

凡夫不了眷属是前缘所感——或怨或亲——无宿命通，不能自知；终日勤劳、治生，为眷属设想，临命终时，无人替得，所作之业，自己受报悔之晚矣！所以做佛事，回向法界，一切有份，自己有份，眷属亦有份，大家享受，何乐如之。

否则孤陋寡闻，回向自己眷属，三生受报之后，又堕苦轮。

是故地藏。布施因缘。其事如是。

总结布施一法，各人用心因缘不同，故其果报或轻或重、或人或天、或一生乃至千生万生受乐不同。若能无我行施，回向法界，利益有情，悟布施实相，毕竟成佛。今此但论布施远概万法，如法修持皆登彼岸。此品是论法宝乃度生成佛之心法也。

《地藏本愿经讲记 校量布施功德缘品第十》全文阅读结束。