..續本文上一頁法界。其福不可爲喻。

此句教人不求名聞、利養、恭敬，而行法施。但願利益一切有情，無住相布施。

複次地藏。若未來世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘經典。新者。布施供養。瞻禮贊歎。恭敬合掌。若遇故者。或毀壞者。修補營理。或獨發心。或勸多人。同共發心。

複以供法之次，地藏菩薩，若未來世中，有善男子、善女人偶然遇佛塔寺，藏有大乘經典。若是新者，應布施流通，應以香花、末香、塗香、燒香、幢旛等供養法寶，還要一瞻一禮——禮拜法寶，俗說拜經。天臺山，智者大師有拜經臺；九華山天臺頂，亦有地藏菩薩聖迹拜經臺在。讀誦開解時，稱揚贊歎大乘妙典，心恭敬、身合掌，如是供養。若遇故者，舊也。舊經曾經有人受持讀誦數十年，此經有功德，鬼神衛護，切莫看輕。或毀壞者，應該修補填寫齊整，經營妥理。“或獨自發心，或勸多人，同共發心”。爲修補舊經或印新經，一人發心也可；或有人欲參加，即勸多人共同發心，功德更大，有自利化他兩種功德。但舊經切莫焚燒，此是法身父母，不能修補時，可建小塔而安置之，所謂經塔是也。

如是等輩。叁十生中。常爲諸小國王。檀越之人。常爲輪王。還以善法。教化諸小國王。

如是同修補舊經，或者隨喜參加印新經等輩，叁十生中常爲諸小國王。檀越之人，指發起印經、補經者，常爲輪王，以十善法教化其國人民，又還以十善法教化諸小國王。過去勸其發心，今世又教化之。檀越是梵語，此雲施主。

昔有五王往來友善，其最大者，字普安王，習菩薩行。余四小王，常習邪行。大王欲度，呼來殿上，七日娛樂。四王告別，大王憐愍送行。臨別語小王言：“各說所樂。”一王願春月林木榮茂，遊戲原野；一王願常作國王，出入尊貴；一王願婦兒端正，極情快意；一王願父母親眷，樂敘天倫。大王言：“此非久樂。”四王言：“王樂雲何？”大王言：“我樂不生不死、不苦不樂、不饑不渴、不寒不熱、存亡自在，此是我樂。”四王言：“此樂何處有？”大王言：“吾師號佛，近在只桓。”諸王歡喜，同詣佛所，作禮退坐。大王跪曰：“我等今得爲人，闇鈍無知，深著世樂，不知罪福，願爲我等說其苦谛。”佛爲廣說八苦，四王聞已，心開意悟，即得須陀洹道。白普安王言：“大王真是大權菩薩，化導我等，今得道迹，大王之恩。我本觀諸宮殿，心情愛著不能遠離；今睹宮殿，如觀穢廁，無可樂者。”即舍王位付弟，各出家爲道。此輪王化小王之例，詳如阿含經。

複次地藏。未來世中。若有善男子善女人。于佛法中。所種善根。或布施供養。或修補塔寺。或裝理經典。乃至一毛一塵。一沙一渧。

此是于佛法種善根之文。

蓋奉事余道，不出生死，徒自勤苦，非涅槃因。

福田經雲：“佛告天帝，九十六種道中，佛道最尊；九十六種法中，佛法最真；九十六種僧中，佛僧最正。”蓋由如來阿僧祇劫，誓爲衆生，衆善普備，德慧成滿，叁界天尊，無能及者。其有衆生，發一敬心，向如來者，勝獲大千世界珍寶施矣。是爲最尊，無上之道，故教善男女等，必須于佛法中種善根。

大論雲：“善根有叁：無貪、無嗔、無癡，一切諸善法，皆從叁善根增長。”

或布施善根，布施能舍貪，無貪即善根；或供養善根，身、口、意叁業供養，叁業清淨即善根；或修補塔寺善根，修補爲人心無嗔，即善根；或裝理經典善根，慧生癡滅，即善根。如是等善根，乃至一毛之輕、一塵之微、一沙之小、一渧之細，種在八識田中，法水滋潤，漸漸增長，能止惡生善、破惑證真，是涅槃因，故雲善根。

如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中。受上妙樂。

上來所修善事，大小不同，乃至一毛一沙之細，但能將此微因善種，回向法界衆生；是人回向功德，百千生中其善根常存，雖受人天妙樂，不昧前因，常植善本，增進菩提，乃至畢竟成佛。

如但回向自家眷屬。或自身利益。如是之果。即叁生受樂。舍一得萬報。

上來我執輕微，了法無我，罪福無主，心無形相，可大可小。心量大福大，心量小福小；心無限福無限，心有限福有限。今但回向自家眷屬，心有限量，其福亦有限量，只得叁生受樂，非無報。舍一得萬報。

自家眷屬：父子、夫妻、兄弟、家室、知識、奴婢。

有五因緣而爲眷屬：一怨家，二債主(父財子用)，叁償債(子供父母)，四本願(先世發願，善心歡喜)，五真友(先世以道，共相承事，)。

凡夫不了眷屬是前緣所感——或怨或親——無宿命通，不能自知；終日勤勞、治生，爲眷屬設想，臨命終時，無人替得，所作之業，自己受報悔之晚矣！所以做佛事，回向法界，一切有份，自己有份，眷屬亦有份，大家享受，何樂如之。

否則孤陋寡聞，回向自己眷屬，叁生受報之後，又墮苦輪。

是故地藏。布施因緣。其事如是。

總結布施一法，各人用心因緣不同，故其果報或輕或重、或人或天、或一生乃至千生萬生受樂不同。若能無我行施，回向法界，利益有情，悟布施實相，畢竟成佛。今此但論布施遠概萬法，如法修持皆登彼岸。此品是論法寶乃度生成佛之心法也。

《地藏本願經講記 校量布施功德緣品第十》全文閱讀結束。