..续本文上一页世尊。
七宝就是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀；以恒河沙数的三千大千世界七宝布施，宝物虽然多，但仍然有数可计、有量可量，是有为法，属人天福，所以佛问须菩提：“其福多否？”
一个世界的七宝布施已很多，何况恒河沙数的大千世界七宝布施，其福更多，故须菩提言甚多。
佛告须菩提，若善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。
以法施于人，胜过财施，财施有尽，法施无穷，财施有相，法施无形，财施有为，有增有减，法施乃无为法，无增无减；受持一四句偈，能空四相，见自己的本来面目，就是清净法身佛，从清净心起修六度万行，庄严法身，功德庄严圆满，就是报身佛，法报和合，就是应身佛，三身佛都是从受持一四句偈的功德而来，所以受持一四句偈，其福德胜于前者。
为他人演说四句偈，亦可令人得证三身佛，自利利他，功德更大。
有相布施的人天福不能了生死，见性的福可以成佛道，所以谓而此福德，胜前以恒河沙七宝布施的福德。
复次须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养如佛塔庙。
“随”即随顺，随顺其理、随顺其义、其解、其行，是故能解能行般若，才称为随顺；能解能行般若的法师代表佛，法华经云：“当知此人，则如来使，如来所遣，行如来事。”世间天人，均要恭敬供养能解能行般若之法师。
“如佛塔庙”者，塔供佛舍利，庙供佛像，此善男子善女人能说能解能行般若，般若在心，即此身内有如来法身舍利，犹如佛塔，心内有如来法身，犹如佛庙。
何况有人尽能受持读诵，须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。
何况有人尽能受持读诵，当知是人，圆满最上第一稀有之佛法，就是摩诃般若波罗蜜多，从摩诃般若波罗蜜多，护大般涅槃。
佛法不离三德秘藏：法身德、般若德、解脱德，三德名为大般涅槃。“最上”是法身德，“第一”是般若德，“稀有”是解脱德；如来所证，不外是三德秘藏，三德也是常寂光净土，法身是常，般若是光，解脱就是寂。
若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。
自心诵得此经，自心解得经义，自心体会无著无相之理，所在之处，常修佛行，念念无有间歇，即自心是佛，故言所在之处，则为有佛。
经典是法宝，含实相的妙理，得法名为佛宝，佛、法和合，出生功德，名为僧宝，佛在世时，所有弟子都是佛法和合的僧宝，均为天人所尊重。
若是般若经典所在之处，有人尽能受持，其心是佛、是法、是僧，大乘三宝，常住世间。
尔时须菩提白佛言，世尊，当何名此经，我等云何奉持。
须菩提听到世尊说，般若能令小乘人证四果，又令大乘菩萨得法，庄严佛土，成报身佛，有人随顺说般若，犹如塔庙，经典所在之处，若有人受持，即有大乘常住三宝出现世间，欣叹之余，于是请世尊为法安名，以便寻名得体，故云“我等云何奉持”。
名是假名，假名之下，必有实体。
佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜。
般若是智慧，犹如金刚，能荡相破执；波罗蜜是梵语，此云到彼岸，意即清净圆满，不生不灭，到诸法的彼岸。
以是名字，汝当奉持。
金刚般若波罗蜜，只是一个名字，不是法，顾名思义，便可得法；顾这个名，解名中之义，得般若之法，所以云：“以是名字，汝常奉持。”
求法不是在名字中求，在义上求，以是名字，汝当奉持——奉其名而持其义。所以诵经若不思惟，不能解第一义，应该从文字般若，观照其义，是为观照般若，由观照般若而解其义，到了涅槃彼岸，就是实相般若，就是波罗蜜。
所以者何，须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
此乃归根得旨之文。
佛说般若波罗蜜，是文字般若，从文字般若起观照般若，照见万法皆空，般若亦空，故云“即非般若波罗蜜”；般若空时，见到诸法的实相，就是实相般若波罗蜜，故云“是名般若波罗蜜”，三般若次第而来。
须菩提，于意云何，如来有所说法不。
般若不但空一切法，般若亦自空，所以般若波罗蜜义，法空心亦空，如来证般若时，一切法空，佛心亦空，故佛问须菩提：“如来有所说法否？”若有心则有法，便是有所说，惟是如来法空心亦空，那么如来有所说法吗？
须菩提白佛言，世尊，如来无所说。
须菩提直心而答，如来心空无所说，如来法空无所得，一切心、法俱空，始终无所说，所以佛临入涅槃时，文殊请佛再转*轮，佛问文殊：“汝曾见我转*轮耶？吾成佛至今四十九年，未曾说着一字。”
如来心空、法空，无所得心即无所说矣。
须菩提，于意云何，三千大千世界所有微尘，是为多不。须菩提言，甚多，世尊。
佛告须菩提，汝既已知如来心空，无所说，一切法空，就是般若，那么大千世界的微尘空时，还可说多否？
须菩提初不解佛意，未见微尘性空，所以答言甚多。
犹如梦中见有黄金、有山有水、有饮有食，醒来后，别人问：“黄金多否？”此人答言黄金甚多，山水甚美，饮食可口，当知此人，犹未梦醒，尚说梦中话。
须菩提亦复如是，若解般若，一切法空，大千微尘亦空，则不应答言甚多。
须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘，如来说世界非世界，是名世界。
世界属果报，无果报不成世界，娑婆世界是五浊的果报，是由众生过去种种妄念所成，凡夫的妄念，多如微尘，由妄念的微尘作种种业，结成今世妄念的果报，善妄念微尘造天的世界，恶妄念微尘造地狱世界，亦善亦恶的妄念微尘造人的世界，好胜微尘造阿修罗的世界，以嗔恨的微尘布施，造龙的世界，所以大千世界的果报，都是由妄念微尘造成。
以般若观照之，妄念微尘来无所从，去无所至，微尘性空——善妄念、恶妄念、憍慢等妄念微尘，一切空空如也，妄念微尘空，即非微尘。
妄念空，是为无念，无念则清净，妄念微尘转为清净微尘，故如来说非微尘，是名清净微尘，所以如来在微尘里转大*轮。
微尘空，世界亦空，世界空，“即非世界”；微尘清净，世界亦清净，故如来说非世界，是名清净世界，是故如来于十方诸国土，无刹不现身。
“非”者，空也，世界空，是名世界，世界不空，不名世界。
须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不。不也，世尊，不可以三十二相得见如来，何以故，如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
须菩提满以为，世间的因果就是微尘世界，以般若观之，一切皆空，生死大梦醒，得证实相，但出世间法，如来以三十二相，应现人间，说法度众生，可不应空。
然以般若观照，不论世间或出世间法，均是平等，皆应空却，才可证实相，实相是诸法的实相，无世出世间两个。
佛问须菩提，可否以三十二相见法身如来，须菩提猛然醒悟，答言：“不也，世尊，三十二相是佛的应身，应身的三十二相不空，不能见法身如来。”
应身是由法身所现，所谓从本垂迹，因迹见本；本，是法身佛，法身本来就是佛，无有成与不成，迹，是应身佛，若以般若时计，应身佛是在四十年前，在菩提树下成等正觉，今日世尊从法身起应身，应身佛有三十二相，见到三十二相，是否就是见到法身如来呢？
须菩提认为法身无相，应身有相，所以云不应以三十二相，见法身如来。
着相迷性，不能见法身如来，相空，离相见性，即见法身如来。
三十二相从缘而起，依他而生，所以三十二相无有自性，故云“即非三十二相”，若不着三十二相，三十二相空，证实相般若，即见法身如来，法身无相而现三十二相，所以“是名三十二相。”
须菩提，若有善男子善女人以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
凡夫未空五蕴，虽以五蕴之身命来布施，有能施所施之妄心，只可得人天福，不能了生死，更何况成佛。菩萨空五蕴，不见五蕴，不见身命，无能所之妄心，以智慧布施，是无相施，得涅槃果。
若有人受持此经，照见五蕴皆空，实相现前，见法身如来，从实相起修，成报身佛，从报而起应，成应身佛。
受持此经乃至一四句偈，三身如来便已具足，自证三身如来，又教人证三身如来，法、报、应，三身如来是无漏福，胜过以恒河沙等身命布施的有漏人天福。
尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言，希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
此乃须菩提悟道之文。
须菩提闻说此经名般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜，乃悟闻法之心空，是故如来问有所说法否，即答如来无所说，又闻微尘非微尘，世界非世界，即悟世间法自性空，更闻三十二相即非三十二相，了悟出世间法亦自性空，如是尽觉一切法自性空，大悟诸法的真实相，远离一切虚妄相，深解义趣，涕泪悲泣。
须菩提是一位罗汉，未得菩萨无生法忍，未见法身，所以上不求佛道，下不化众生。
声闻人只是断了烦恼障，未断所知障，是故我执已破，但法执未除，今日在般若会上，得闻金刚般若波罗蜜经，深解第一义谛之理，不但空了我执，法执亦空，法空见法身，亦见诸法的实相，故云深解义趣。
须…
《金刚经浅易》全文未完，请进入下页继续阅读…