..續本文上一頁世尊。
七寶就是金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀；以恒河沙數的叁千大千世界七寶布施，寶物雖然多，但仍然有數可計、有量可量，是有爲法，屬人天福，所以佛問須菩提：“其福多否？”
一個世界的七寶布施已很多，何況恒河沙數的大千世界七寶布施，其福更多，故須菩提言甚多。
佛告須菩提，若善男子善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德，勝前福德。
以法施于人，勝過財施，財施有盡，法施無窮，財施有相，法施無形，財施有爲，有增有減，法施乃無爲法，無增無減；受持一四句偈，能空四相，見自己的本來面目，就是清淨法身佛，從清淨心起修六度萬行，莊嚴法身，功德莊嚴圓滿，就是報身佛，法報和合，就是應身佛，叁身佛都是從受持一四句偈的功德而來，所以受持一四句偈，其福德勝于前者。
爲他人演說四句偈，亦可令人得證叁身佛，自利利他，功德更大。
有相布施的人天福不能了生死，見性的福可以成佛道，所以謂而此福德，勝前以恒河沙七寶布施的福德。
複次須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅皆應供養如佛塔廟。
“隨”即隨順，隨順其理、隨順其義、其解、其行，是故能解能行般若，才稱爲隨順；能解能行般若的法師代表佛，法華經雲：“當知此人，則如來使，如來所遣，行如來事。”世間天人，均要恭敬供養能解能行般若之法師。
“如佛塔廟”者，塔供佛舍利，廟供佛像，此善男子善女人能說能解能行般若，般若在心，即此身內有如來法身舍利，猶如佛塔，心內有如來法身，猶如佛廟。
何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。
何況有人盡能受持讀誦，當知是人，圓滿最上第一稀有之佛法，就是摩诃般若波羅蜜多，從摩诃般若波羅蜜多，護大般涅槃。
佛法不離叁德秘藏：法身德、般若德、解脫德，叁德名爲大般涅槃。“最上”是法身德，“第一”是般若德，“稀有”是解脫德；如來所證，不外是叁德秘藏，叁德也是常寂光淨土，法身是常，般若是光，解脫就是寂。
若是經典所在之處，則爲有佛，若尊重弟子。
自心誦得此經，自心解得經義，自心體會無著無相之理，所在之處，常修佛行，念念無有間歇，即自心是佛，故言所在之處，則爲有佛。
經典是法寶，含實相的妙理，得法名爲佛寶，佛、法和合，出生功德，名爲僧寶，佛在世時，所有弟子都是佛法和合的僧寶，均爲天人所尊重。
若是般若經典所在之處，有人盡能受持，其心是佛、是法、是僧，大乘叁寶，常住世間。
爾時須菩提白佛言，世尊，當何名此經，我等雲何奉持。
須菩提聽到世尊說，般若能令小乘人證四果，又令大乘菩薩得法，莊嚴佛土，成報身佛，有人隨順說般若，猶如塔廟，經典所在之處，若有人受持，即有大乘常住叁寶出現世間，欣歎之余，于是請世尊爲法安名，以便尋名得體，故雲“我等雲何奉持”。
名是假名，假名之下，必有實體。
佛告須菩提，是經名爲金剛般若波羅蜜。
般若是智慧，猶如金剛，能蕩相破執；波羅蜜是梵語，此雲到彼岸，意即清淨圓滿，不生不滅，到諸法的彼岸。
以是名字，汝當奉持。
金剛般若波羅蜜，只是一個名字，不是法，顧名思義，便可得法；顧這個名，解名中之義，得般若之法，所以雲：“以是名字，汝常奉持。”
求法不是在名字中求，在義上求，以是名字，汝當奉持——奉其名而持其義。所以誦經若不思惟，不能解第一義，應該從文字般若，觀照其義，是爲觀照般若，由觀照般若而解其義，到了涅槃彼岸，就是實相般若，就是波羅蜜。
所以者何，須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
此乃歸根得旨之文。
佛說般若波羅蜜，是文字般若，從文字般若起觀照般若，照見萬法皆空，般若亦空，故雲“即非般若波羅蜜”；般若空時，見到諸法的實相，就是實相般若波羅蜜，故雲“是名般若波羅蜜”，叁般若次第而來。
須菩提，于意雲何，如來有所說法不。
般若不但空一切法，般若亦自空，所以般若波羅蜜義，法空心亦空，如來證般若時，一切法空，佛心亦空，故佛問須菩提：“如來有所說法否？”若有心則有法，便是有所說，惟是如來法空心亦空，那麼如來有所說法嗎？
須菩提白佛言，世尊，如來無所說。
須菩提直心而答，如來心空無所說，如來法空無所得，一切心、法俱空，始終無所說，所以佛臨入涅槃時，文殊請佛再轉*輪，佛問文殊：“汝曾見我轉*輪耶？吾成佛至今四十九年，未曾說著一字。”
如來心空、法空，無所得心即無所說矣。
須菩提，于意雲何，叁千大千世界所有微塵，是爲多不。須菩提言，甚多，世尊。
佛告須菩提，汝既已知如來心空，無所說，一切法空，就是般若，那麼大千世界的微塵空時，還可說多否？
須菩提初不解佛意，未見微塵性空，所以答言甚多。
猶如夢中見有黃金、有山有水、有飲有食，醒來後，別人問：“黃金多否？”此人答言黃金甚多，山水甚美，飲食可口，當知此人，猶未夢醒，尚說夢中話。
須菩提亦複如是，若解般若，一切法空，大千微塵亦空，則不應答言甚多。
須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵，如來說世界非世界，是名世界。
世界屬果報，無果報不成世界，娑婆世界是五濁的果報，是由衆生過去種種妄念所成，凡夫的妄念，多如微塵，由妄念的微塵作種種業，結成今世妄念的果報，善妄念微塵造天的世界，惡妄念微塵造地獄世界，亦善亦惡的妄念微塵造人的世界，好勝微塵造阿修羅的世界，以嗔恨的微塵布施，造龍的世界，所以大千世界的果報，都是由妄念微塵造成。
以般若觀照之，妄念微塵來無所從，去無所至，微塵性空——善妄念、惡妄念、憍慢等妄念微塵，一切空空如也，妄念微塵空，即非微塵。
妄念空，是爲無念，無念則清淨，妄念微塵轉爲清淨微塵，故如來說非微塵，是名清淨微塵，所以如來在微塵裏轉大*輪。
微塵空，世界亦空，世界空，“即非世界”；微塵清淨，世界亦清淨，故如來說非世界，是名清淨世界，是故如來于十方諸國土，無刹不現身。
“非”者，空也，世界空，是名世界，世界不空，不名世界。
須菩提，于意雲何，可以叁十二相見如來不。不也，世尊，不可以叁十二相得見如來，何以故，如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。
須菩提滿以爲，世間的因果就是微塵世界，以般若觀之，一切皆空，生死大夢醒，得證實相，但出世間法，如來以叁十二相，應現人間，說法度衆生，可不應空。
然以般若觀照，不論世間或出世間法，均是平等，皆應空卻，才可證實相，實相是諸法的實相，無世出世間兩個。
佛問須菩提，可否以叁十二相見法身如來，須菩提猛然醒悟，答言：“不也，世尊，叁十二相是佛的應身，應身的叁十二相不空，不能見法身如來。”
應身是由法身所現，所謂從本垂迹，因迹見本；本，是法身佛，法身本來就是佛，無有成與不成，迹，是應身佛，若以般若時計，應身佛是在四十年前，在菩提樹下成等正覺，今日世尊從法身起應身，應身佛有叁十二相，見到叁十二相，是否就是見到法身如來呢？
須菩提認爲法身無相，應身有相，所以雲不應以叁十二相，見法身如來。
著相迷性，不能見法身如來，相空，離相見性，即見法身如來。
叁十二相從緣而起，依他而生，所以叁十二相無有自性，故雲“即非叁十二相”，若不著叁十二相，叁十二相空，證實相般若，即見法身如來，法身無相而現叁十二相，所以“是名叁十二相。”
須菩提，若有善男子善女人以恒河沙等身命布施，若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多。
凡夫未空五蘊，雖以五蘊之身命來布施，有能施所施之妄心，只可得人天福，不能了生死，更何況成佛。菩薩空五蘊，不見五蘊，不見身命，無能所之妄心，以智慧布施，是無相施，得涅槃果。
若有人受持此經，照見五蘊皆空，實相現前，見法身如來，從實相起修，成報身佛，從報而起應，成應身佛。
受持此經乃至一四句偈，叁身如來便已具足，自證叁身如來，又教人證叁身如來，法、報、應，叁身如來是無漏福，勝過以恒河沙等身命布施的有漏人天福。
爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言，希有世尊，佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
此乃須菩提悟道之文。
須菩提聞說此經名般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜，乃悟聞法之心空，是故如來問有所說法否，即答如來無所說，又聞微塵非微塵，世界非世界，即悟世間法自性空，更聞叁十二相即非叁十二相，了悟出世間法亦自性空，如是盡覺一切法自性空，大悟諸法的真實相，遠離一切虛妄相，深解義趣，涕淚悲泣。
須菩提是一位羅漢，未得菩薩無生法忍，未見法身，所以上不求佛道，下不化衆生。
聲聞人只是斷了煩惱障，未斷所知障，是故我執已破，但法執未除，今日在般若會上，得聞金剛般若波羅蜜經，深解第一義谛之理，不但空了我執，法執亦空，法空見法身，亦見諸法的實相，故雲深解義趣。
須…
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