..續本文上一頁菩提深悟般若經義之所趣，趣于諸法實相，遠離虛妄相，恨聞太遲——阿含十二年已過，方廣八年亦已過，般若二十年才解般若之義——所以流淚，歎佛稀有，既自得實相之義，又令他人得解，是故稀有。
須菩提是阿羅漢，于五百弟子中，解空第一，已曾勤奉多佛，豈得不聞如是深法？豈于釋迦牟尼佛所始言聞之？
須菩提于往昔所得，乃聲聞慧眼，只見我空，未見諸法空，未悟第一義實相之理，即與不聞等，至今方悟大乘第一義谛之道，故言昔來未曾得聞如是深經，悲昔未悟，故涕淚悲泣。
須菩提因悟道而涕淚悲泣，我們在生死輪回中，尚未悟道，又不知應怎麼說！
世尊，若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。
這段文是須菩提證道之後，借別人來說明自己的境界。須菩提雲：“若有人聞到般若經，信心清淨。”何謂信心清淨？不見有一法可當情，就是心清淨，從清淨信心得見諸法的實相、微塵的實相、世界的實相、叁十二相的實相，得見如來法身，故雲即生實相。
“當知是人，成就第一希有功德。”這句話是須菩提的悟境，意謂見實相後，從實相般若流出諸佛功德｜叁身、四智、五眼、六通、四無所畏、十八不共法等所有一切佛的功德。
世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。
諸法的實相，非有非無、非生非滅、不垢不淨、不增不減、非一非二、無生死相、無涅槃相、不可破、不可壞，是故如來說名爲實相。
世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足爲難，若當來世後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有。
須菩提謂，我現在從佛親聞般若，佛以加持叁昧力加庇于我，令我能信、能解、能行、能說般若，在後五百歲的鬥诤堅固時，若有衆生聞經生信，進而能解能行能持般若，是人如火裏紅蓮，最爲第一稀有。
何以故，此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
爲什麼呢？此人離四相：無我相故，不受生死，無四大假合的人相，亦無八萬四千塵勞煩惱的衆生相，更無長壽短壽的壽者相。
所以者何，我相即是非相，人相衆生相壽者相即是非相。
何以他能無我相，因爲我相本來就是空，人相衆生相壽者相亦本來是空，空，就是“非相”。
何以故，離一切諸相，則名諸佛。
一切相都是虛妄，著一切相，生一切妄，若離一切相，便生一切智，得一切智，即名爲佛。
佛告須菩提，如是如是，若複有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚爲希有。
此乃如來印可須菩提之文。
我相乃無始劫以來便有，若人依此經修行得力，忽見無我的境界現前，不敢直下承當，便驚恐起來，于是我相又重現出來，所以修行不易達無我的境界，無我則到彼岸，有我仍是此岸，若見無我的境界，直下承當，不驚不怖不畏，則見法身如來，可惜很多人在此情況下都會驚恐起來，若有良師在旁，給他常頭一棒，前後際斷，便能直下承當。
無我的境界是如何呢？虛空粉碎，無東西南北之空間性；大地平沈，無過去現在未來之時間性；迥脫根塵，靈光獨耀，我空、身空、世界空、一切法空，當此之時，若能不驚、不怖、不畏，直下承當，是爲初見道。
直下承當不是易事，古人雲：“臨崖撒手，直下承當。”就是無我；“絕後再蘇，欺君不得。”就是無我之後的境界。惟有無我相的人，才能臨崖撤手，才會不驚不怖不畏，是故世尊說，當知是人甚爲稀有。
何以故，須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
無論布施或持戒等，若不能度到彼岸則不稱爲第一，惟有能到彼岸者才稱爲第一波羅蜜。在生死海中，有人以布施波羅蜜到彼岸，是故以布施波羅蜜爲第一，但有些人不是以布施波羅蜜到彼岸，故不以布施爲第一波羅蜜，他們是以戒波羅蜜到彼岸，是故以戒波羅蜜爲第一。
波羅蜜有十種：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若、方便、願、力、智，衆生無論證那一法均能到彼岸，所以第一波羅蜜，不一定是那一法，能到彼岸的便是第一，到了彼岸後，萬法皆空，一法都不可立，即非第一波羅蜜。無相而有名，是名第一波羅蜜。
須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。
須菩提疑，佛在娑婆世界修行，究竟以那一法到彼岸。
佛在娑婆世界，以忍辱波羅蜜悟道，因爲娑婆世界，諸惡充滿，非忍辱不行。忍是指心，是忍自己的嗔心不起，忍自己的煩惱不生，忍則無妄想、不作業、無煩惱，完全是忍自己，不忍則起嗔心，入生死。辱是指境，境是有生有滅，有生滅即不實在，即是空，若無辱境，何來忍心。
若不見有能忍之心——忍心不可得；不見有所辱之境——辱境不可得；心境俱空，無忍無辱，即非忍辱波羅蜜。
心境俱空，不見有忍辱可得，證忍辱的實相，是名忍辱波羅蜜。
何以故，須菩提，如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
世尊舉一事例證明。
世尊有一生在南天竺出家爲婆羅門，有一天，在林中習定，恰巧歌利王帶同大臣宮女等來遊玩，疲極午睡，宮女采花林中，見到仙人，立即頂禮，仙人便向她們說法。歌利王醒來時不見宮女，入林中尋至仙人處，見衆宮女圍繞聽法，王問他修何法，仙人雲：“我以無嗔爲戒。”王以劍割其耳朵試之，看他會否起嗔心，但仙人面不改容，其心如如不動，大臣即時勸谏：“此人是大菩薩，不應傷害。”王再割其鼻、手、及足試之，仙人仍如如不動，不起嗔心，此時四大天王下沙石以懲罰歌利王，王即向仙人求忏悔，仙人雲：“我無嗔，汝不用向我求忏悔。”王問有何證明彼無嗔，仙人即時發願雲：“若我實無嗔心，願我身體平複如故。”即時仙人身體平複如故，皆因福德智慧淳厚所致。王再忏悔，仙人雲：“汝今日以無明劍割我身體，若我成佛，當以般若劍斷汝煩惱。”歌利王就是後來的憍陳如尊者。
世尊被割身體時，不見有我被割，不見有王來割的人相，不見有一念分別心起的衆生相，不見自己性命被損害的壽者相，四相空，法身現前，內，守著法身，外，空卻色身，所以當時釋迦佛不覺得痛苦，無痛苦則無嗔心。
何以故，我于往昔節節支解時，若有我相人相衆生相壽者相，應生嗔恨。
若當時世尊見有我被割，見有人來割，要愛惜自己的壽命，便會起嗔心。
須菩提，又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
可能有些人起懷疑，仙人在林中習定，怎麼一下子能空四相，世尊解釋：在歌利王以前，已作了五百世的忍辱仙人，證得無生法忍，所以四相不生。
是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
著相起惑，煩惱生，離相見性，菩提現前，因是之故，在娑婆世界的菩薩，欲想發菩提心，應離一切相。
不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心，若心有住，則爲非住。
然則發菩提心應從什麼地方下手呢？
眼見色，不應生心，著色生心是妄心，迷失菩提心，不著色而生心，是智慧心，又名菩提心，就是從這個地方下手。
又，因聲香味觸法而生心，是爲不清淨之妄心，不因聲香味觸法而生心，是爲清淨心，清淨心就是菩提心。
何謂無所住心？譬如日月行空不住空，照山河大地而不著山河大地；心亦如是，于六塵之境不住，不住有、亦不住空，是爲無所住心。若心住有，即爲非住于菩提心，若住于空，亦爲非住于菩提心。
凡夫住有，二乘住無，兩者皆非住于菩提心，故兩者皆不發菩提心，若凡夫不住生死，二乘不住涅槃，心無所住，是爲住于阿耨多羅叁藐菩提心。
是故佛說菩薩心不應住色布施。
因是之故，佛說菩薩心布施時，不應住色，住色起我相——我布施；起人相——見有人來受施；起物相——見有可施之物。住于我、住于人、住于物，是爲住色布施，又名爲著相布施，得著相的果報，生在人天路上享福。菩薩上求佛道，下化衆生，怎可以著相布施，享人天福，所以菩薩心不應住色布施，見色離色，不見有能施的我相、不見有受施的人相、不見有所施的物相，人、我、物，叁輪體空，才能與菩提心相應。
須菩提，菩薩爲利益一切衆生故，應如是布施。
菩薩爲利益一切衆生，應如是布施，“如是”者，離四相，菩薩離四相布施，其福德猶如虛空，遍滿法界，遍到天上，可以度天上的衆生，遍至地獄，可以度地獄的衆生，遍至餓鬼，可以度餓鬼，遍到人間，可以利益人，遍至水，可以救水溺的人，遍到火，可以救火坑內的衆生，所以雲“念彼觀音力，火坑變成池”。就是觀音菩薩的福德遍到火坑裏。
菩薩以福德來利益一切衆生，所以應如是離相布施。
如來說一切諸相即是非相。
凡夫迷佛性，六道輪回便有種種相，例如黃金，根本無一切相，但可以造佛菩薩羅漢相，又或可造碗碟等種種物相，若著了佛相菩薩相碗碟相，便迷失了黃金的本來面目，離佛相、離菩薩相、離碗碟相，便認識黃金的非相——黃金不是一切相，但黃金能造種種相。
真如隨緣有六度萬行，若著六道萬行之相，便迷失真如佛性，離六度萬行之相，即六度萬行便見真如佛性，是故如來說一切相即是非相，一切相都不可著。
又如布施，布…
《金剛經淺易》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…