..續本文上一頁施是依他起性，有受施的人、能施的我、有施物，才能和合成布施，若只有我、人，而無施物，布施則不成，或只有我、物，而無人受施，布施亦不成，所以根本就沒有布施的相存在，若著, 相，知道我在布施，便是所知障，障見佛性，布施相一空，便見非相的如來；持戒、忍辱等亦複如是。

　　 我相亦是非相，四大和合才成我，四大未和合以前，那裏有一個我，是故如來說一切相都是非相。一切相在什麼地方？就是在眼前，眼前的一切相都可以空掉、可以非，覺一切和合相即是空相，即名爲無上覺。

　　 又說一切衆生即非衆生。

　　 有妄想有生，無妄想無生，若離妄想即無衆生可得。

　　 衆生只是一個假名，無有實體，衆生就是貪嗔癡，貪何曾有實體，對物說貪，離物何來有貪，是故貪亦是一個假名，猶如水泡一樣，起了又滅，只不過滅了又起，如是生生滅滅，相續無間斷，是名爲衆生，離了貪的妄心，無妄想生起，即是無生，無生無滅也就無衆生，那裏有一個衆生可得，是故如來說一切衆生即非衆生。

　　 衆生無生，實相現前；諸相非相，法身現前；只要離相，即見法身，禅和子一喝一棒，就是要人離相。

　　 “如來說一切諸相即是非相，一切衆生即非衆生”，其實是金剛經的骨髓——衆生無生便是佛，諸相非相即見如來。

　　 須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者，不異語者。

　　 如來說一切諸相即是非相，是真語者。

　　 如來說一切衆生即非衆生，是實語者。

　　 如理如說是如語者，不欺诳後學是不诳語者。

　　 如來所說法，始終如一，過去佛如是說，未來佛亦如是說，是不異語者。

　　 以上是我本人的解釋，依六祖的解釋如下；

　　 真語——一切有情無情，皆有佛性。

　　 實語——作惡一定受苦報。

　　 如語——行善一定得樂報。

　　 不诳語——般若波羅蜜多出生叁世如來，決定不虛。

　　 不異語——如來所說法，初善、中善、後善，一切天魔外道無能勝及破壞者。

　　 此真語、實語、如語、不诳語、不異語，是證明佛所說的兩句話：“一切諸相即是非相，又說一切衆生即非衆生。”

　　 須菩提，如來所得法，此法無實無虛。

　　 法體空寂，無相可得，故無有實；空寂體中，具有恒河沙清淨功德，用之不匮，故亦無虛。若語其有，無相可得，是爲無實，欲言其無，用之不匮，是爲無虛；故如來所得的法，不可以說有，亦不可以說無。

　　 念佛，也是無實無虛，開始時是有念而念，後來是無念而念，無念而念比有念而念更好，有念而念是有心去念佛，是有實，念得馬馬虎虎，是有虛；無念而念是無實，念起來很相應，不覺得辛苦，是無虛；無實就是無爲，不覺得有所作爲，無爲法功德廣大，就是無虛。

　　 “應無所住”是無實，而生其慈悲喜舍的清淨心，就是無虛。

　　 修行人所作的一切事，若能與無實無虛相應，不久便得般若妙用。無實，即不可得心，無虛，就是做事恰當。

　　 其實一切法都是無實無虛，性空緣起是無虛，緣起性空是無實；例如滴水成冰，冰是無實，但冰有作用，是故無虛。

　　 須菩提，若菩薩心住于法而行布施，如人入闇，則無所見。

　　 若菩薩著法住法，即是妄心，妄心就是無明，迷了真如, ，不見法身妙理，故雲如人入闇，則無所見。

　　 若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

　　 不住法便是智慧心，智慧光中，見智慧心內具有恒河沙稱性功德，如日光明照，見種種色。

　　 此文中布施之喻，是解釋“如來所得法，此法無實無虛。”——住于法而行布施，有實有虛；不住于法而行布施，無實無虛。

　　 須菩提，當來之世，若有善男子善女人，能于此經受持讀誦，則爲如來以佛智慧，悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

　　 如來滅度後，當來之世，魔強法弱，邪師說法如恒河沙，正法難行，若有善男子善女人，受持此經，讀誦在心，精進不忘，依義修行，離四相，則般若現前，是爲開佛知見，得阿耨多羅叁藐叁菩提。阿耨多羅叁藐叁菩提者，諸法實相是，能出生一切佛功德，故雲“皆得成就無量無邊功德”，惟佛乃知。

　　 悉知者，佛以叁智盡知，悉見者，佛以五眼盡見。

　　 須菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。

　　 此歎持經功德。

　　 色身隨業而起，無有自性，猶如波浪依風而起，亦無自性；大海是一個，但是波浪有無量無數，早上有千千萬萬的波浪起滅，中午亦有千千萬萬的波浪起滅，下午亦有千千萬萬的波浪起滅，如是百千萬億劫，虛妄的波浪有無量之多，惟是多虛不如一實——不如一個大海。

　　 善男子善女人亦複如是，佛性海只有一個，迷佛性海轉爲識海，由識海變爲煩惱海，由煩惱海變爲業海，由業海變爲苦海，從苦海受無量無邊業報身，如是從迷積迷，無量無邊，多虛不如一實，一實者，諸法實相是。

　　 善男子善女人，未聽聞受持般若經，不了一切法空，見五蘊有身有命，雖以身命布施，有能施的我相，所施的五蘊壽者相，心有能所，便是妄心，未能離開衆生知見，得人天虛妄福，終于會盡，只有法身無爲，不墮諸數。

　　 若複有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼。

　　 “信心不逆”者，空四相、無住而生心，是爲不逆般若。

　　 若有人聞金剛經，見到自己的法身慧命而生實信，信心不逆般若，成就十信位的功德，十信位的功德是無漏福，勝以虛妄色身布施的有漏福，故雲“其福勝彼”。

　　 何況書寫受持讀誦，爲人解說。

　　 信心是屬個人，書寫流通是爲大衆。爲人解說般若須具叁個條件：1、大忍力，2、智慧力，3、方便力。爲人解說般若，其功德更大。

　　 須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。

　　 般若經功德，講之不盡，以要言之，無量功德不離佛心，所謂無不從此法界流，無不還歸此法界，法界就是心，萬法不離一心。

　　 佛心的功德，過心境界，是故不可以用心來思，過語言境界，是故亦不可以用口來議，心無形相，故不可以稱其輕重、不可以量其長短，心無邊際，功德亦無邊際，所以雲：“不可思議、不可稱量、無邊功德。”

　　 心地功德如是無量無邊，誰人可以聽受呢？

　　 如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。

　　 大乘者，智慧廣大，建立一切法，上求佛道，下化衆生，故名大乘；最上乘者，不見有垢法可厭、亦不見有淨法可求、不見有涅槃可證、亦不見有衆生可度、不作度衆生之心、亦不作不度衆生之心，名爲無生忍，又名一切智，亦名最上乘，即一佛乘也。

　　 心地的功德如是不可思議、不可稱量，惟有大乘菩薩及一佛乘的菩薩，可以聽受。

　　 若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。

　　 若有人能受、能持、能讀、能誦心地功德，更能廣爲人說，令聽者明白佛心功德，再轉而爲其他人說，令其他人亦明白如來心地功德，如來以佛眼悉見，以一切智悉知，其人功德，不可量、不可稱、無有邊際、不可思議。

　　 如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　 此人能紹隆佛種，傳佛心印，是爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提的家業。

　　 何以故，須菩提，若樂小法者，著我見人見衆生見壽者見，則于此經，不能聽受讀誦，爲人解說。

　　 修行用功，不論修何法門，心地空空如也，不見有一法可當情，這樣才對，六祖雲：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”

　　 念佛，不見有念佛之法可當情，是名念佛；持咒，不見有持咒之法可當情，是名持咒；拜佛，不見有拜佛之法可當情，是名拜佛；所謂“不見一法即如來，方得名爲觀自在”，若有一法當情，便有所礙。

　　 凡夫見有生死之法可得，是故不能了生死，二乘人見有涅槃之法可得，所以不能聞一佛乘，惟有菩薩，上求佛道而無佛道可求，下化衆生而不見有衆生可化，外不見有山河大地，內不見有自己，古德雲：“上無片瓦可蓋頭，下無立錐之地。”不見有一絲毫小法可得，心內無物，心空及第歸，若見有一絲毫小法可得，便樂于此一法，便生愛著，法眼有翳，不能見諸法的實相，是故若樂一絲毫小法者，則于此經不能聽受讀誦，自己尚且不了解，更何況能爲人解說。

　　 須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養，當知此處，則爲是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。

　　 此經乃諸佛法身舍利，是故在在處處，若有此經，就是寶塔，一切世間天人阿修羅所應供養。

　　 複次，須菩提，若善男子善女人受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　 此乃金剛經能淨業障之文。

　　 “一切業障海，皆從妄想生，若欲忏悔者，端坐念實相。”業障無性，若未見般若，不知業障本空無性，便要還宿債，所謂“了知業障本來空，未了應須還宿債。”故知惟有般若，才能消除業障。

　　 業由妄心而造，妄心空，便不會繼續造業，以前所造的業本來是依止妄心的，妄心空了，前業無所依止，則業空，所以心空即業空，心有即業有，故雲“罪從心起將心忏，心若空時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏…

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