..續本文上一頁悔。”是故般若能淨業障。

　　 從前是妄心造罪，妄心蓋覆真心，但真心沒有失去，現在以清淨心受持讀誦般若，般若心生，妄想心滅，罪空苦盡，涅槃妙心現前，當來定得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　 佛言持經之人，本來應得一切天人恭敬供養，但因前生有重業障故，今生雖得受持諸佛甚深經典，仍被人輕賤，惟以受持經典故，心無惱恨，無所計較，念念常行般若波羅蜜行，無有退轉，以能如是修行，得無量劫以至今生，所有極惡罪障，並能消滅。

　　 又約理而言，先世即是前念妄心，今世即是後念覺心，以後念覺心輕賤前念妄心，妄不得住，故雲先世罪業，即爲消滅，妄念既滅，罪業不成，即得菩提也。

　　 須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者，若複有人于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。

　　 釋迦如來遇然燈佛後，證無生法忍，無我人衆生壽者四相，在未遇然燈佛以前，未證無生法忍，仍有我人衆生壽者四相，常以有所得心供佛，有能供的我，所供的佛，只能得有漏的福，漏落生死，是故釋迦雖然曾值八百四千萬億那由他諸佛，諸佛都不與他授記，惟有于然燈佛所，證得無生法忍，以無所得心供佛，得無漏福，不會漏落生死，故然燈佛才與釋迦授菩提之記。

　　 若有人能于如來末法之世，受持讀誦般若經，了知萬法皆空，心無所得，見諸法的實相，所得實相的功德，無漏無爲，福等虛空，世尊從前有爲之福與之相比，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。

　　 須菩提，若善男子善女人于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若其說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。

　　 般若功德，能成佛作祖、續佛慧命、爲諸佛所護念、爲天龍八部所護持、能滅無量劫罪、得無漏的福，般若功德，歎莫能窮，若如來具足而說，或有人聽聞後，心則狂亂，狐疑不信，故如來只能略說其功德。

　　 狐疑者，或信或不信。末法之世，魔強法弱，是非人我多，或有人不知如來正法常住不滅，不相信有人能于此經明心見性，若不相信而生毀謗，便墮地獄，故如來不欲具足而說。

　　 須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。

　　 義即義理，這部般若經所說的義理——一切法不生，般若不生；一切法無相，般若亦無相；一切法無盡，般若無盡；一切法無住，般若亦無住；一切法無我，般若無我；一切法性空，般若性空——此經義理不可思議，從理起行，行是因，果是菩提，菩提具足無量功德，報是大般涅槃，常樂我淨。是故略而言之，般若經義不可思議，果報亦不可思議。

　　 爾時須菩提白佛言，世尊，善男子善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住，雲何降服其心。

　　 金剛經至此，已說了半卷，世尊再繼續講下半卷，有講者認爲金剛經說至此已講畢，下半卷只是重講，依我本人愚見，佛在世時，弟子非常有智慧，所以不須佛重講，那麼下半卷又是什麼？

　　 須菩提聞說金剛經義不可思議，果報亦不可思議，欲想一切衆生皆發菩提心，故請問如來：“善男子善女人發無上正等正覺心，雲何應住？雲何降伏其心？”

　　 發菩提心，不是說說便算，必須要實踐，例如趙州老人，四十年但看個“無”字，不雜用心，住于菩提，降服無始劫以來妄想習氣，而大徹大悟。只要念念住菩提，即能念念降服其心，所謂“道也者，不可須臾離，可離非道”，是故一時不在，如同死人，大似行屍走肉，那得稱善男子善女人。

　　 下文佛告須菩提，發菩提心者，應滅度一切妄想衆生，當滅度時，不見有一衆生實滅度者，若見有滅，菩薩即有我相，又有我能滅度的人相，又見有數數滅度的衆生相，又見有相續滅度的壽者相，有四相在，著相迷性，不見菩提，即非菩薩，若無四相，離相見性，即住菩提，是爲菩薩。所以離四相就是發菩提心，此外，實無有法發菩提心者。

　　 所以上半卷所述之降服其心，是降服我執之心，下半卷所說的，乃降服其法執之心，菩薩若依法而生愛，是爲菩薩頂墮。

　　 佛告須菩提，善男子善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，當生如是心，我應滅度一切衆生，滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。

　　 此乃降心之文。

　　 其實此品可分五階段來說：1、發心菩提，2、降心菩提，3、明心菩提，4、出到菩提，5、無上菩提，即成佛之時。

　　 此文與上半卷又有不同之處，上半卷所說的妄想衆生，介紹得很清楚：若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想。下半卷講的，只要是煩惱妄想的衆生就要度，不須要分析是什麼類的衆生，故雲滅度一切衆生。

　　 爲什麼不說清楚呢？妄想即生即滅，根本就看不清楚是什麼妄想，若妄想即時起即時度，無量的妄想可以一時消滅，故雲“滅度一切衆生”。一切衆生一時度，不是慢慢度，妄想滅了之後，度個什麼？妄想未起，你不必去度，以般若觀照之即可，妄想一起，即時度。

　　 妄想即起即度，你不知道它是什麼妄想，是貪、是嗔、還是癡？因爲它還未完全成熟現出來，你已經把它度去了，即生即度，所以不同上來卵生胎生等妄想，這些是妄想生起以後的境界，屬于賊後興兵，古人雲：“不怕妄起，只怕覺遲。”念一起就覺，覺速滅速，二事相宜，不要待妄想成熟後才去慢慢滅，是故此文乃降心菩提。

　　 何以故，須菩提，若菩薩有我相人相衆生相壽者相，則非菩薩。

　　 若菩薩見有能度衆生的心便是我相，見有衆生可度是人相，見有涅槃可求是衆生相(衆生樂求涅槃，厭惡生死，是謂衆生相)，見有涅槃可證是壽者相，有了四相，無邊煩惱亦起，便不能度衆生，故不是菩薩。

　　 所以者何，須菩提，實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。

　　 何以無四相便是菩薩呢？發了菩提心後才可以稱爲菩薩，但是實實在在無有一法發菩提心，一切法空，就是菩提，空中那裏有一法可發菩提心？我人衆生壽者四相空，菩提心現，是故四相空就是菩提，不是離了四相之外，另有一法可以發菩提心。例如殺戒，不殺生就是持戒，不是離了不殺生之外另有殺戒，故實實在在無有一法發菩提心。

　　 若雲以慈悲喜舍發菩提心，菩提心內本來就具有慈悲喜舍，焉能以慈悲喜舍發菩提心？若以慈悲喜舍發菩提心，慈悲喜舍便在菩提之上；若雲以六波羅蜜發菩提心，菩提心內本來亦具足六波羅蜜，又焉能以六波羅蜜來發菩提心？若以六波羅蜜發菩提心，六波羅蜜即在菩提之上，菩提便不能稱爲無上菩提，既是無上菩提，焉能有一法在菩提之上，可發菩提心？

　　 然則如何發菩提心呢？布施空就能發菩提心，戒律空、忍辱空、禅定空、智慧空、念佛法門空、慈悲喜舍空，不見有一法可得，就是發菩提心。

　　 須菩提，于意雲何，如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不。不也，世尊，如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　 上文講“實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提心”，此文世尊問須菩提，如來昔日在然燈佛所，是否有法得菩提？須菩提答：“不也！”

　　 釋迦如來于然燈佛所，聞法心空，無得法之心、無得法之人、亦無所得之法，心空、人空、法空，不見有一小法可得，“無有法”而得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　 此乃明心菩提，一切法空，就是明心，無法可得，便得菩提。

　　 佛言，如是如是，須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者，然燈佛則不與我授記，汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。

　　 這段文很重要，得菩提與否，只是一線之差，差之毫厘，失之千裏。有法，不得菩提，無法，即無得，就是得菩提，有法則有得，不見菩提，所以世尊再詳細的解釋其義理。

　　 有法即有心，有心即未能空心，心不空，如何明心？有法亦即法不空，法不空如何得法？既不明心又不得法，然燈佛又怎麼能爲釋迦授記？

　　 佛于然燈佛所，無一法可得，是謂明心菩提，明心就是菩薩，故然燈佛與釋迦如來授記，若當時世尊有戒法、定法、慧法、六波羅蜜之法可得，是爲法執，著了法執，以爲有法可得而得菩提，然燈佛則不與世尊授成佛之記。

　　 所以我們不能執任何一法，例如念佛，念至無我相、人相、衆生相、壽者相，四相空，便得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　 以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故然燈佛與我授記，作是言，汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。

　　 一切法空，實實在在無有一絲毫小法可得，而得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故，然燈佛與釋迦如來授記。

　　 授記，是如來金口所說，將來必定成佛，授記時的名號，成佛時決定不會改變。

　　 何以故，如來者，即諸法如義。

　　 此乃出到菩提，謂出離生死的此岸，到涅槃的彼岸。

　　 義即理之意，“諸法如義”，即諸法的真理是也。

　　 一切法從緣而生，緣生性空，是故一切法皆是空，萬法一如，是諸法的空義，亦即諸法的如義。布施空、忍辱空、般若空、叁十二相空、微塵空、世界空、萬法歸空，此空與彼空一如，無二無別，古時空與現在空亦一如，就是諸法的如義。

　　 如來者，是諸法的空義，有一法不空，不能稱爲如來，一切法空才稱爲如來。

　　 如來者，是諸法的無生義，一切法無生，從無生而來，來成正覺，無生亦是諸法的如義。

　　 如來者，是諸法無滅義，一切法無滅就是如，從無滅…

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