..续本文上一页悔。”是故般若能净业障。

　　 从前是妄心造罪，妄心盖覆真心，但真心没有失去，现在以清净心受持读诵般若，般若心生，妄想心灭，罪空苦尽，涅槃妙心现前，当来定得阿耨多罗三藐三菩提。

　　 佛言持经之人，本来应得一切天人恭敬供养，但因前生有重业障故，今生虽得受持诸佛甚深经典，仍被人轻贱，惟以受持经典故，心无恼恨，无所计较，念念常行般若波罗蜜行，无有退转，以能如是修行，得无量劫以至今生，所有极恶罪障，并能消灭。

　　 又约理而言，先世即是前念妄心，今世即是后念觉心，以后念觉心轻贱前念妄心，妄不得住，故云先世罪业，即为消灭，妄念既灭，罪业不成，即得菩提也。

　　 须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

　　 释迦如来遇然灯佛后，证无生法忍，无我人众生寿者四相，在未遇然灯佛以前，未证无生法忍，仍有我人众生寿者四相，常以有所得心供佛，有能供的我，所供的佛，只能得有漏的福，漏落生死，是故释迦虽然曾值八百四千万亿那由他诸佛，诸佛都不与他授记，惟有于然灯佛所，证得无生法忍，以无所得心供佛，得无漏福，不会漏落生死，故然灯佛才与释迦授菩提之记。

　　 若有人能于如来末法之世，受持读诵般若经，了知万法皆空，心无所得，见诸法的实相，所得实相的功德，无漏无为，福等虚空，世尊从前有为之福与之相比，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

　　 须菩提，若善男子善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若其说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。

　　 般若功德，能成佛作祖、续佛慧命、为诸佛所护念、为天龙八部所护持、能灭无量劫罪、得无漏的福，般若功德，叹莫能穷，若如来具足而说，或有人听闻后，心则狂乱，狐疑不信，故如来只能略说其功德。

　　 狐疑者，或信或不信。末法之世，魔强法弱，是非人我多，或有人不知如来正法常住不灭，不相信有人能于此经明心见性，若不相信而生毁谤，便堕地狱，故如来不欲具足而说。

　　 须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

　　 义即义理，这部般若经所说的义理——一切法不生，般若不生；一切法无相，般若亦无相；一切法无尽，般若无尽；一切法无住，般若亦无住；一切法无我，般若无我；一切法性空，般若性空——此经义理不可思议，从理起行，行是因，果是菩提，菩提具足无量功德，报是大般涅槃，常乐我净。是故略而言之，般若经义不可思议，果报亦不可思议。

　　 尔时须菩提白佛言，世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降服其心。

　　 金刚经至此，已说了半卷，世尊再继续讲下半卷，有讲者认为金刚经说至此已讲毕，下半卷只是重讲，依我本人愚见，佛在世时，弟子非常有智慧，所以不须佛重讲，那么下半卷又是什么？

　　 须菩提闻说金刚经义不可思议，果报亦不可思议，欲想一切众生皆发菩提心，故请问如来：“善男子善女人发无上正等正觉心，云何应住？云何降伏其心？”

　　 发菩提心，不是说说便算，必须要实践，例如赵州老人，四十年但看个“无”字，不杂用心，住于菩提，降服无始劫以来妄想习气，而大彻大悟。只要念念住菩提，即能念念降服其心，所谓“道也者，不可须臾离，可离非道”，是故一时不在，如同死人，大似行尸走肉，那得称善男子善女人。

　　 下文佛告须菩提，发菩提心者，应灭度一切妄想众生，当灭度时，不见有一众生实灭度者，若见有灭，菩萨即有我相，又有我能灭度的人相，又见有数数灭度的众生相，又见有相续灭度的寿者相，有四相在，着相迷性，不见菩提，即非菩萨，若无四相，离相见性，即住菩提，是为菩萨。所以离四相就是发菩提心，此外，实无有法发菩提心者。

　　 所以上半卷所述之降服其心，是降服我执之心，下半卷所说的，乃降服其法执之心，菩萨若依法而生爱，是为菩萨顶堕。

　　 佛告须菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

　　 此乃降心之文。

　　 其实此品可分五阶段来说：1、发心菩提，2、降心菩提，3、明心菩提，4、出到菩提，5、无上菩提，即成佛之时。

　　 此文与上半卷又有不同之处，上半卷所说的妄想众生，介绍得很清楚：若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想。下半卷讲的，只要是烦恼妄想的众生就要度，不须要分析是什么类的众生，故云灭度一切众生。

　　 为什么不说清楚呢？妄想即生即灭，根本就看不清楚是什么妄想，若妄想即时起即时度，无量的妄想可以一时消灭，故云“灭度一切众生”。一切众生一时度，不是慢慢度，妄想灭了之后，度个什么？妄想未起，你不必去度，以般若观照之即可，妄想一起，即时度。

　　 妄想即起即度，你不知道它是什么妄想，是贪、是嗔、还是痴？因为它还未完全成熟现出来，你已经把它度去了，即生即度，所以不同上来卵生胎生等妄想，这些是妄想生起以后的境界，属于贼后兴兵，古人云：“不怕妄起，只怕觉迟。”念一起就觉，觉速灭速，二事相宜，不要待妄想成熟后才去慢慢灭，是故此文乃降心菩提。

　　 何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。

　　 若菩萨见有能度众生的心便是我相，见有众生可度是人相，见有涅槃可求是众生相(众生乐求涅槃，厌恶生死，是谓众生相)，见有涅槃可证是寿者相，有了四相，无边烦恼亦起，便不能度众生，故不是菩萨。

　　 所以者何，须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

　　 何以无四相便是菩萨呢？发了菩提心后才可以称为菩萨，但是实实在在无有一法发菩提心，一切法空，就是菩提，空中那里有一法可发菩提心？我人众生寿者四相空，菩提心现，是故四相空就是菩提，不是离了四相之外，另有一法可以发菩提心。例如杀戒，不杀生就是持戒，不是离了不杀生之外另有杀戒，故实实在在无有一法发菩提心。

　　 若云以慈悲喜舍发菩提心，菩提心内本来就具有慈悲喜舍，焉能以慈悲喜舍发菩提心？若以慈悲喜舍发菩提心，慈悲喜舍便在菩提之上；若云以六波罗蜜发菩提心，菩提心内本来亦具足六波罗蜜，又焉能以六波罗蜜来发菩提心？若以六波罗蜜发菩提心，六波罗蜜即在菩提之上，菩提便不能称为无上菩提，既是无上菩提，焉能有一法在菩提之上，可发菩提心？

　　 然则如何发菩提心呢？布施空就能发菩提心，戒律空、忍辱空、禅定空、智慧空、念佛法门空、慈悲喜舍空，不见有一法可得，就是发菩提心。

　　 须菩提，于意云何，如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也，世尊，如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

　　 上文讲“实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心”，此文世尊问须菩提，如来昔日在然灯佛所，是否有法得菩提？须菩提答：“不也！”

　　 释迦如来于然灯佛所，闻法心空，无得法之心、无得法之人、亦无所得之法，心空、人空、法空，不见有一小法可得，“无有法”而得阿耨多罗三藐三菩提。

　　 此乃明心菩提，一切法空，就是明心，无法可得，便得菩提。

　　 佛言，如是如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

　　 这段文很重要，得菩提与否，只是一线之差，差之毫厘，失之千里。有法，不得菩提，无法，即无得，就是得菩提，有法则有得，不见菩提，所以世尊再详细的解释其义理。

　　 有法即有心，有心即未能空心，心不空，如何明心？有法亦即法不空，法不空如何得法？既不明心又不得法，然灯佛又怎么能为释迦授记？

　　 佛于然灯佛所，无一法可得，是谓明心菩提，明心就是菩萨，故然灯佛与释迦如来授记，若当时世尊有戒法、定法、慧法、六波罗蜜之法可得，是为法执，着了法执，以为有法可得而得菩提，然灯佛则不与世尊授成佛之记。

　　 所以我们不能执任何一法，例如念佛，念至无我相、人相、众生相、寿者相，四相空，便得阿耨多罗三藐三菩提。

　　 以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

　　 一切法空，实实在在无有一丝毫小法可得，而得阿耨多罗三藐三菩提，是故，然灯佛与释迦如来授记。

　　 授记，是如来金口所说，将来必定成佛，授记时的名号，成佛时决定不会改变。

　　 何以故，如来者，即诸法如义。

　　 此乃出到菩提，谓出离生死的此岸，到涅槃的彼岸。

　　 义即理之意，“诸法如义”，即诸法的真理是也。

　　 一切法从缘而生，缘生性空，是故一切法皆是空，万法一如，是诸法的空义，亦即诸法的如义。布施空、忍辱空、般若空、三十二相空、微尘空、世界空、万法归空，此空与彼空一如，无二无别，古时空与现在空亦一如，就是诸法的如义。

　　 如来者，是诸法的空义，有一法不空，不能称为如来，一切法空才称为如来。

　　 如来者，是诸法的无生义，一切法无生，从无生而来，来成正觉，无生亦是诸法的如义。

　　 如来者，是诸法无灭义，一切法无灭就是如，从无灭…

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