..续本文上一页而来，来成正觉。
如来者，是诸法无相义，从无相而来，来成正觉，是名如来。
如，泛指空、无生、无灭、无相、无来、无去等，有相、有生灭去来，不是如，无相、无生灭去来，一切法空，此空与彼空无二无别，便是一如，一如，是打成一片之意；到了彼岸，万法皆如，烦恼即菩提，一切法都是佛法。
是故诸法如，到彼岸，诸法不如，是此岸，所以这一品古人名为“出到菩提。”
若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提。
说到这里，有些人会有点疑问：不错，释迦佛发菩提心时，“无有法”而发菩提心，亦无有法而得菩提，因为菩提是诸法的如义，一切法空便见诸法的真如，但是如来成佛时，可能有法可得，故云“若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提”，有些人认为如来坐道场成等正觉时，有菩提之法可得。
须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
佛坐道场，亦无有法能得阿耨多罗三藐三菩提，“我始坐道场，不得一切法，空拳诳小儿，诱导于一切。”一切法空，才能得菩提，法空即心空，心空即明心，若法不空，心不明，不能得菩提，故云“实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提”。
须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。
所得心空，法体空寂，是为无实；寂灭体中，一切智具足，万行俱备，恒河沙功德用之不尽，是为无虚。
菩提无有一法可得，是为无实，惟是从菩提流出三身、四智、五眼、六通，是为无虚，例如摩尼珠，其体清净是无实，而能流出一切宝即无虚。
是故如来说一切法皆是佛法。
一切法从因缘生，是故一切法性空，是谓无实；一切法由种种因缘和合而生，假名有，是谓无虚；未曾有一法不是从缘而生，故一切法都是佛法。
“青青翠竹，皆是真如。”青青翠竹从种种缘而生起，其性本空，所以是真如，“郁郁黄花，无非般若。”黄花也是从缘而起，也是性空，是故黄花无虚无实，无虚无实就是般若，是故如来说一切法皆是佛法。
须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
世尊为免世人误会：既然一切法是佛法，那么世间法、求名求利的法，也是佛法。是故世尊解释：若能“即非”世间法，便是佛法。“即非”，就是不分别、不执着、一切法空、离一切相，便是佛法。
悟道之人，观世界如幻如化，无有一法不幻化者，是为“即非一切法”，所以悟道之人，水月道场，空花佛事，降服镜里的魔军，成就梦中正觉，游戏人间，观一切法都是幻化，所以一切法即非一切法；一切法空，不分别、不执看、离一切相、见一切性，是名一切法。
须菩提，譬如人身长大，须菩提言，世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。
人身长大，是缘起，当体即空，无长大之相可得，长大即非长大，非长大是无限量，周遍法界，就是法身，法身才是大身。若能一切法即非一切法，便见法身如来。
色身有对待，因短而说长，因小而说大，是故有长有大，法身无对待，是故非长非大，能够离色身之长大相，即见到非长非大的法身，是名大身，所谓幻化空身即法身，这就是佛法。
须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。
菩萨亦如是，应了知一切法都是幻化，度众生亦是幻化，云何有我人等相？所谓“诸法从本来，常自寂灭相”，寂灭，就是度众生，众生有生灭，生灭灭已，寂灭现前，就是度众生；证寂灭，才是真正度众生，生灭不能度众生，因为众生是生灭，我们也是生灭，生灭焉能度生灭，只有生灭灭已，寂灭现前，才能度众生。惟是寂灭体中，无众生相、无我相、无涅槃相，我亦寂灭、众生亦寂灭、灭度亦寂灭，是故菩萨不应作是念，我当灭度无量众生。
若菩萨作是念，我当灭度无量众生，认为有众生、有我、有灭度，着了我相、众生相、灭度相，迷失自己的佛性，迷性则烦恼起，有烦恼只可以称为众生，不可以称为菩萨。
何以故，须菩提，实无有法名为菩萨。
一切法空，菩萨法亦空，是故实无有法可得名为菩萨。
是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。
一切法空，空中无我、人、众生、寿者。
须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。
若菩萨不领会般若的真义，而作是言：“我当筑塔、建庙、印经、布施供养等庄严佛土。”有能庄严的宝塔等，所庄严的佛土，心有能所，心不清净，是虚妄心，不是菩提心，故不名菩萨。
何以故，如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
佛土就是心土，心土中有慈悲喜舍、有戒定慧、有六度万行，以心土中的慈悲喜舍、六度万行，庄严心土，无能庄严，无所庄严，即非庄严，是名真庄岩。
犹如大海，起无量的波浪，庄严大海，大海是海水，波浪也是海水，那里有能庄严？海水一体，那里有所庄严？实是大海庄严大海，无能庄严、无所庄严。
无能所庄严，即非庄严，是自性庄严，是名真庄严。
须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
通达，即了解之义，菩萨要通达一切法无我——布施无我，不见有布施相，是名真布施；说法无我，不见有说法之相，无法可说，是名真说法；忍辱，不见有忍辱的我，即非忍辱，是名真忍辱；不见有微尘的我，微尘即非微尘，是名清净微尘；烦恼无我，烦恼空；涅槃无我，证大般涅槃；众生无我，众生得度；诸佛无我，诸佛成佛。
若布施有我，是众生布施，说法有我，是众生说法，忍辱有我，是众生忍辱。菩萨忍辱，不见有忍辱的我，亦不见有辱可忍，若菩萨通达一切法无我，如来说名真是菩萨。
“无我”是什么？无我就是无为法，有我，是有为法，无为就是法身，法身无我而无不我，法身无法而能生一切法，法身无为而无不为，法法无我，法法亦是我，未有一法不是自己，古人云：“天地与我同根，万物与我一体。”无我，所以天地与我同根，无我，所以万物与我一体，是故佛法不是消极，是积极。
上来几段文是讲证得法身，下文讲以法身为体，从体起用。
须菩提，于意云何，如来有肉眼不。如是，世尊，如来有肉眼。
文中如来是指法身如来，法身无我而无不我，法身无法而出生一切法，故现出肉眼。
如来以肉眼见凡夫的境界，可以对机说法，对病落药，无凡夫而不度；凡夫以肉眼修行成就，亦可见法身如来。
须菩提，于意云何，如来有天眼不。如是，世尊，如来有天眼。
法身清净，可现天眼，以天眼度天人；天人以天眼修行，得见法身如来。
须菩提，于意云何，如来有慧眼不。如是，世尊，如来有慧眼。
慧眼是二乘人所具，法身如来亦有慧眼，见声闻缘觉的境界，教化二乘人回小向大；二乘人亦以慧眼修行，见法身如来。
须菩提，于意云何，如来有法眼不。如是，世尊，如来有法眼。
法眼是菩萨所具，法身如来亦有法眼，以法眼见菩萨的境界，教化菩萨；菩萨亦以法眼修行，见法身如来。
须菩提，于意云何，如来有佛眼不。如是，世尊，如来有佛眼。
法身具有佛眼，见十方三世佛，三世佛亦以佛眼见法身如来。
若依华严经解释，肉眼能见山河大地一切色，天眼见一切心，慧眼见一切众生根机，法眼见诸法实相，佛眼见如来十力、四无所畏、慈悲喜舍。
傅大士另有一偈释五眼：“天眼通非碍”，天眼不舍有障碍，山河石壁也不能遮障天眼；“肉眼碍非通”，薄如一张纸，也可以遮障肉眼，若凡夫修至六根清净，亦可得天眼；“法眼惟观俗”，俗谛指因果，不论是善恶的因果、有漏的因果、无漏的因果，都是俗谛，法眼能观世间、出世间的因果；“慧眼直缘空”，慧眼只观空，空即真谛；“佛眼如千日，照异体还同”，佛眼如千日放光明，照一切四圣六凡，惟是只有一个体，一体多用，“圆明法界内，无处不含容”，十法界内的众生，佛眼无一不见，故云“无处不含容”。
六祖于五眼亦有注释：一切众生皆具五眼，但以迷心，不能出现，离却迷心则五眼开明。念念修般若波罗蜜，初除迷心，是肉眼；见一切众生皆有佛性，起怜悯心，是天眼；烦恼不生是慧眼；观一切法，离一切执，是法眼；细惑永尽，圆明遍照，是为佛眼。
六祖的五眼注释，与我本人所说的五菩提，有相近的地方：初除迷心，是发菩提心；见一切众生皆有佛性即离四相，是降心菩提；烦恼不生，是明心菩提；着法心除，法法到彼岸，是出到菩提；细惑永尽，圆明遍照，是无上菩提。
须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不。如是世尊，如来说是沙。
佛示同人法，以肉眼见恒河之沙为沙。
须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是，宁为多不。甚多，世尊。
佛以天眼，能见恒河沙数的佛国土。
佛告须菩提，尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。
众生是从妄想心而生，是故众生也是虚妄，但妄不识妄，众生不识妄心，若众生识知妄心，众生当下就能离妄见真，真心者，佛心是也。
如来有五眼，所有国土中，每一众生种种心，如来悉知，无量众生无量种种心，如来亦悉知，譬如大海种种波浪，大海悉知。
何以故，如来说诸心皆为非心，是名…
《金刚经浅易》全文未完，请进入下页继续阅读…