..续本文上一页施是依他起性，有受施的人、能施的我、有施物，才能和合成布施，若只有我、人，而无施物，布施则不成，或只有我、物，而无人受施，布施亦不成，所以根本就没有布施的相存在，若着, 相，知道我在布施，便是所知障，障见佛性，布施相一空，便见非相的如来；持戒、忍辱等亦复如是。

　　 我相亦是非相，四大和合才成我，四大未和合以前，那里有一个我，是故如来说一切相都是非相。一切相在什么地方？就是在眼前，眼前的一切相都可以空掉、可以非，觉一切和合相即是空相，即名为无上觉。

　　 又说一切众生即非众生。

　　 有妄想有生，无妄想无生，若离妄想即无众生可得。

　　 众生只是一个假名，无有实体，众生就是贪嗔痴，贪何曾有实体，对物说贪，离物何来有贪，是故贪亦是一个假名，犹如水泡一样，起了又灭，只不过灭了又起，如是生生灭灭，相续无间断，是名为众生，离了贪的妄心，无妄想生起，即是无生，无生无灭也就无众生，那里有一个众生可得，是故如来说一切众生即非众生。

　　 众生无生，实相现前；诸相非相，法身现前；只要离相，即见法身，禅和子一喝一棒，就是要人离相。

　　 “如来说一切诸相即是非相，一切众生即非众生”，其实是金刚经的骨髓——众生无生便是佛，诸相非相即见如来。

　　 须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者，不异语者。

　　 如来说一切诸相即是非相，是真语者。

　　 如来说一切众生即非众生，是实语者。

　　 如理如说是如语者，不欺诳后学是不诳语者。

　　 如来所说法，始终如一，过去佛如是说，未来佛亦如是说，是不异语者。

　　 以上是我本人的解释，依六祖的解释如下；

　　 真语——一切有情无情，皆有佛性。

　　 实语——作恶一定受苦报。

　　 如语——行善一定得乐报。

　　 不诳语——般若波罗蜜多出生三世如来，决定不虚。

　　 不异语——如来所说法，初善、中善、后善，一切天魔外道无能胜及破坏者。

　　 此真语、实语、如语、不诳语、不异语，是证明佛所说的两句话：“一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。”

　　 须菩提，如来所得法，此法无实无虚。

　　 法体空寂，无相可得，故无有实；空寂体中，具有恒河沙清净功德，用之不匮，故亦无虚。若语其有，无相可得，是为无实，欲言其无，用之不匮，是为无虚；故如来所得的法，不可以说有，亦不可以说无。

　　 念佛，也是无实无虚，开始时是有念而念，后来是无念而念，无念而念比有念而念更好，有念而念是有心去念佛，是有实，念得马马虎虎，是有虚；无念而念是无实，念起来很相应，不觉得辛苦，是无虚；无实就是无为，不觉得有所作为，无为法功德广大，就是无虚。

　　 “应无所住”是无实，而生其慈悲喜舍的清净心，就是无虚。

　　 修行人所作的一切事，若能与无实无虚相应，不久便得般若妙用。无实，即不可得心，无虚，就是做事恰当。

　　 其实一切法都是无实无虚，性空缘起是无虚，缘起性空是无实；例如滴水成冰，冰是无实，但冰有作用，是故无虚。

　　 须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见。

　　 若菩萨着法住法，即是妄心，妄心就是无明，迷了真如, ，不见法身妙理，故云如人入闇，则无所见。

　　 若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

　　 不住法便是智慧心，智慧光中，见智慧心内具有恒河沙称性功德，如日光明照，见种种色。

　　 此文中布施之喻，是解释“如来所得法，此法无实无虚。”——住于法而行布施，有实有虚；不住于法而行布施，无实无虚。

　　 须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人、悉见是人，皆得成就无量无边功德。

　　 如来灭度后，当来之世，魔强法弱，邪师说法如恒河沙，正法难行，若有善男子善女人，受持此经，读诵在心，精进不忘，依义修行，离四相，则般若现前，是为开佛知见，得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提者，诸法实相是，能出生一切佛功德，故云“皆得成就无量无边功德”，惟佛乃知。

　　 悉知者，佛以三智尽知，悉见者，佛以五眼尽见。

　　 须菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。

　　 此叹持经功德。

　　 色身随业而起，无有自性，犹如波浪依风而起，亦无自性；大海是一个，但是波浪有无量无数，早上有千千万万的波浪起灭，中午亦有千千万万的波浪起灭，下午亦有千千万万的波浪起灭，如是百千万亿劫，虚妄的波浪有无量之多，惟是多虚不如一实——不如一个大海。

　　 善男子善女人亦复如是，佛性海只有一个，迷佛性海转为识海，由识海变为烦恼海，由烦恼海变为业海，由业海变为苦海，从苦海受无量无边业报身，如是从迷积迷，无量无边，多虚不如一实，一实者，诸法实相是。

　　 善男子善女人，未听闻受持般若经，不了一切法空，见五蕴有身有命，虽以身命布施，有能施的我相，所施的五蕴寿者相，心有能所，便是妄心，未能离开众生知见，得人天虚妄福，终于会尽，只有法身无为，不堕诸数。

　　 若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。

　　 “信心不逆”者，空四相、无住而生心，是为不逆般若。

　　 若有人闻金刚经，见到自己的法身慧命而生实信，信心不逆般若，成就十信位的功德，十信位的功德是无漏福，胜以虚妄色身布施的有漏福，故云“其福胜彼”。

　　 何况书写受持读诵，为人解说。

　　 信心是属个人，书写流通是为大众。为人解说般若须具三个条件：1、大忍力，2、智慧力，3、方便力。为人解说般若，其功德更大。

　　 须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。

　　 般若经功德，讲之不尽，以要言之，无量功德不离佛心，所谓无不从此法界流，无不还归此法界，法界就是心，万法不离一心。

　　 佛心的功德，过心境界，是故不可以用心来思，过语言境界，是故亦不可以用口来议，心无形相，故不可以称其轻重、不可以量其长短，心无边际，功德亦无边际，所以云：“不可思议、不可称量、无边功德。”

　　 心地功德如是无量无边，谁人可以听受呢？

　　 如来为发大乘者说，为发最上乘者说。

　　 大乘者，智慧广大，建立一切法，上求佛道，下化众生，故名大乘；最上乘者，不见有垢法可厌、亦不见有净法可求、不见有涅槃可证、亦不见有众生可度、不作度众生之心、亦不作不度众生之心，名为无生忍，又名一切智，亦名最上乘，即一佛乘也。

　　 心地的功德如是不可思议、不可称量，惟有大乘菩萨及一佛乘的菩萨，可以听受。

　　 若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。

　　 若有人能受、能持、能读、能诵心地功德，更能广为人说，令听者明白佛心功德，再转而为其他人说，令其他人亦明白如来心地功德，如来以佛眼悉见，以一切智悉知，其人功德，不可量、不可称、无有边际、不可思议。

　　 如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

　　 此人能绍隆佛种，传佛心印，是为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提的家业。

　　 何以故，须菩提，若乐小法者，着我见人见众生见寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。

　　 修行用功，不论修何法门，心地空空如也，不见有一法可当情，这样才对，六祖云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

　　 念佛，不见有念佛之法可当情，是名念佛；持咒，不见有持咒之法可当情，是名持咒；拜佛，不见有拜佛之法可当情，是名拜佛；所谓“不见一法即如来，方得名为观自在”，若有一法当情，便有所碍。

　　 凡夫见有生死之法可得，是故不能了生死，二乘人见有涅槃之法可得，所以不能闻一佛乘，惟有菩萨，上求佛道而无佛道可求，下化众生而不见有众生可化，外不见有山河大地，内不见有自己，古德云：“上无片瓦可盖头，下无立锥之地。”不见有一丝毫小法可得，心内无物，心空及第归，若见有一丝毫小法可得，便乐于此一法，便生爱着，法眼有翳，不能见诸法的实相，是故若乐一丝毫小法者，则于此经不能听受读诵，自己尚且不了解，更何况能为人解说。

　　 须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。

　　 此经乃诸佛法身舍利，是故在在处处，若有此经，就是宝塔，一切世间天人阿修罗所应供养。

　　 复次，须菩提，若善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　 此乃金刚经能净业障之文。

　　 “一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。”业障无性，若未见般若，不知业障本空无性，便要还宿债，所谓“了知业障本来空，未了应须还宿债。”故知惟有般若，才能消除业障。

　　 业由妄心而造，妄心空，便不会继续造业，以前所造的业本来是依止妄心的，妄心空了，前业无所依止，则业空，所以心空即业空，心有即业有，故云“罪从心起将心忏，心若空时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏…

《金刚经浅易》全文未完，请进入下页继续阅读…