..续本文上一页菩提深悟般若经义之所趣，趣于诸法实相，远离虚妄相，恨闻太迟——阿含十二年已过，方广八年亦已过，般若二十年才解般若之义——所以流泪，叹佛稀有，既自得实相之义，又令他人得解，是故稀有。
须菩提是阿罗汉，于五百弟子中，解空第一，已曾勤奉多佛，岂得不闻如是深法？岂于释迦牟尼佛所始言闻之？
须菩提于往昔所得，乃声闻慧眼，只见我空，未见诸法空，未悟第一义实相之理，即与不闻等，至今方悟大乘第一义谛之道，故言昔来未曾得闻如是深经，悲昔未悟，故涕泪悲泣。
须菩提因悟道而涕泪悲泣，我们在生死轮回中，尚未悟道，又不知应怎么说！
世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。
这段文是须菩提证道之后，借别人来说明自己的境界。须菩提云：“若有人闻到般若经，信心清净。”何谓信心清净？不见有一法可当情，就是心清净，从清净信心得见诸法的实相、微尘的实相、世界的实相、三十二相的实相，得见如来法身，故云即生实相。
“当知是人，成就第一希有功德。”这句话是须菩提的悟境，意谓见实相后，从实相般若流出诸佛功德｜三身、四智、五眼、六通、四无所畏、十八不共法等所有一切佛的功德。
世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
诸法的实相，非有非无、非生非灭、不垢不净、不增不减、非一非二、无生死相、无涅槃相、不可破、不可坏，是故如来说名为实相。
世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难，若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
须菩提谓，我现在从佛亲闻般若，佛以加持三昧力加庇于我，令我能信、能解、能行、能说般若，在后五百岁的斗诤坚固时，若有众生闻经生信，进而能解能行能持般若，是人如火里红莲，最为第一稀有。
何以故，此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
为什么呢？此人离四相：无我相故，不受生死，无四大假合的人相，亦无八万四千尘劳烦恼的众生相，更无长寿短寿的寿者相。
所以者何，我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相。
何以他能无我相，因为我相本来就是空，人相众生相寿者相亦本来是空，空，就是“非相”。
何以故，离一切诸相，则名诸佛。
一切相都是虚妄，着一切相，生一切妄，若离一切相，便生一切智，得一切智，即名为佛。
佛告须菩提，如是如是，若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。
此乃如来印可须菩提之文。
我相乃无始劫以来便有，若人依此经修行得力，忽见无我的境界现前，不敢直下承当，便惊恐起来，于是我相又重现出来，所以修行不易达无我的境界，无我则到彼岸，有我仍是此岸，若见无我的境界，直下承当，不惊不怖不畏，则见法身如来，可惜很多人在此情况下都会惊恐起来，若有良师在旁，给他常头一棒，前后际断，便能直下承当。
无我的境界是如何呢？虚空粉碎，无东西南北之空间性；大地平沉，无过去现在未来之时间性；迥脱根尘，灵光独耀，我空、身空、世界空、一切法空，当此之时，若能不惊、不怖、不畏，直下承当，是为初见道。
直下承当不是易事，古人云：“临崖撒手，直下承当。”就是无我；“绝后再苏，欺君不得。”就是无我之后的境界。惟有无我相的人，才能临崖撤手，才会不惊不怖不畏，是故世尊说，当知是人甚为稀有。
何以故，须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
无论布施或持戒等，若不能度到彼岸则不称为第一，惟有能到彼岸者才称为第一波罗蜜。在生死海中，有人以布施波罗蜜到彼岸，是故以布施波罗蜜为第一，但有些人不是以布施波罗蜜到彼岸，故不以布施为第一波罗蜜，他们是以戒波罗蜜到彼岸，是故以戒波罗蜜为第一。
波罗蜜有十种：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，众生无论证那一法均能到彼岸，所以第一波罗蜜，不一定是那一法，能到彼岸的便是第一，到了彼岸后，万法皆空，一法都不可立，即非第一波罗蜜。无相而有名，是名第一波罗蜜。
须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。
须菩提疑，佛在娑婆世界修行，究竟以那一法到彼岸。
佛在娑婆世界，以忍辱波罗蜜悟道，因为娑婆世界，诸恶充满，非忍辱不行。忍是指心，是忍自己的嗔心不起，忍自己的烦恼不生，忍则无妄想、不作业、无烦恼，完全是忍自己，不忍则起嗔心，入生死。辱是指境，境是有生有灭，有生灭即不实在，即是空，若无辱境，何来忍心。
若不见有能忍之心——忍心不可得；不见有所辱之境——辱境不可得；心境俱空，无忍无辱，即非忍辱波罗蜜。
心境俱空，不见有忍辱可得，证忍辱的实相，是名忍辱波罗蜜。
何以故，须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
世尊举一事例证明。
世尊有一生在南天竺出家为婆罗门，有一天，在林中习定，恰巧歌利王带同大臣宫女等来游玩，疲极午睡，宫女采花林中，见到仙人，立即顶礼，仙人便向她们说法。歌利王醒来时不见宫女，入林中寻至仙人处，见众宫女围绕听法，王问他修何法，仙人云：“我以无嗔为戒。”王以剑割其耳朵试之，看他会否起嗔心，但仙人面不改容，其心如如不动，大臣即时劝谏：“此人是大菩萨，不应伤害。”王再割其鼻、手、及足试之，仙人仍如如不动，不起嗔心，此时四大天王下沙石以惩罚歌利王，王即向仙人求忏悔，仙人云：“我无嗔，汝不用向我求忏悔。”王问有何证明彼无嗔，仙人即时发愿云：“若我实无嗔心，愿我身体平复如故。”即时仙人身体平复如故，皆因福德智慧淳厚所致。王再忏悔，仙人云：“汝今日以无明剑割我身体，若我成佛，当以般若剑断汝烦恼。”歌利王就是后来的憍陈如尊者。
世尊被割身体时，不见有我被割，不见有王来割的人相，不见有一念分别心起的众生相，不见自己性命被损害的寿者相，四相空，法身现前，内，守着法身，外，空却色身，所以当时释迦佛不觉得痛苦，无痛苦则无嗔心。
何以故，我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生嗔恨。
若当时世尊见有我被割，见有人来割，要爱惜自己的寿命，便会起嗔心。
须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
可能有些人起怀疑，仙人在林中习定，怎么一下子能空四相，世尊解释：在歌利王以前，已作了五百世的忍辱仙人，证得无生法忍，所以四相不生。
是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
着相起惑，烦恼生，离相见性，菩提现前，因是之故，在娑婆世界的菩萨，欲想发菩提心，应离一切相。
不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心，若心有住，则为非住。
然则发菩提心应从什么地方下手呢？
眼见色，不应生心，着色生心是妄心，迷失菩提心，不着色而生心，是智慧心，又名菩提心，就是从这个地方下手。
又，因声香味触法而生心，是为不清净之妄心，不因声香味触法而生心，是为清净心，清净心就是菩提心。
何谓无所住心？譬如日月行空不住空，照山河大地而不着山河大地；心亦如是，于六尘之境不住，不住有、亦不住空，是为无所住心。若心住有，即为非住于菩提心，若住于空，亦为非住于菩提心。
凡夫住有，二乘住无，两者皆非住于菩提心，故两者皆不发菩提心，若凡夫不住生死，二乘不住涅槃，心无所住，是为住于阿耨多罗三藐菩提心。
是故佛说菩萨心不应住色布施。
因是之故，佛说菩萨心布施时，不应住色，住色起我相——我布施；起人相——见有人来受施；起物相——见有可施之物。住于我、住于人、住于物，是为住色布施，又名为着相布施，得着相的果报，生在人天路上享福。菩萨上求佛道，下化众生，怎可以着相布施，享人天福，所以菩萨心不应住色布施，见色离色，不见有能施的我相、不见有受施的人相、不见有所施的物相，人、我、物，三轮体空，才能与菩提心相应。
须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。
菩萨为利益一切众生，应如是布施，“如是”者，离四相，菩萨离四相布施，其福德犹如虚空，遍满法界，遍到天上，可以度天上的众生，遍至地狱，可以度地狱的众生，遍至饿鬼，可以度饿鬼，遍到人间，可以利益人，遍至水，可以救水溺的人，遍到火，可以救火坑内的众生，所以云“念彼观音力，火坑变成池”。就是观音菩萨的福德遍到火坑里。
菩萨以福德来利益一切众生，所以应如是离相布施。
如来说一切诸相即是非相。
凡夫迷佛性，六道轮回便有种种相，例如黄金，根本无一切相，但可以造佛菩萨罗汉相，又或可造碗碟等种种物相，若着了佛相菩萨相碗碟相，便迷失了黄金的本来面目，离佛相、离菩萨相、离碗碟相，便认识黄金的非相——黄金不是一切相，但黄金能造种种相。
真如随缘有六度万行，若着六道万行之相，便迷失真如佛性，离六度万行之相，即六度万行便见真如佛性，是故如来说一切相即是非相，一切相都不可着。
又如布施，布…
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