..续本文上一页有能见的见分，所见的相分，见、相二分就是业识，业识就是无明，有无明业识便不能见法身如来，只有无明分分破，业识分分空，才可以法身分分证。

　　何以故，如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

　　法身无相，即非具足三十二相；法身非相而能现三十二相，所以法身名为诸相具足。

　　须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法。莫作是念，何以故，若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。

　　“作是念”即起心动念，起心动念则心有生灭，有无明才有生灭，如来破了无明，心无生灭，是故不会起心动念。心无生灭即无能所，无能所则不会作是念：我为能说，法是我所说，我有所说法。

　　 凡夫说法，先动心念，是以生灭心说生灭法，凡夫以生灭心、能所心说法，所以认为如来亦以生灭心、能所心说法，故谓如来有所说法，即是谤佛，不了解如来说法之义。

　　须菩提，说法者，无法可说，是名说法。

　　如来以寂灭心契寂灭法，以无心得法，亦以无心说法，又何能以有心说法，若有心，只可以说生灭法，生灭法不是佛法，佛以无所得心证到寂灭法，又以无所得心说寂灭法，无所得心则无所说，“了见无心处，自然无法说”，所以无法可说，是名说法。

　　尔时慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生于未来世闻说是法，生信心不。

　　由“尔时慧命须菩提”起，至“是名众生”止，共有六十二个字的经文，不是由鸠摩罗什法师翻译，罗什法师所译的金刚经，根本就没有此段文，魏朝菩提流支所译的金刚经，则有此文。

　　 唐长庆二年，长安庆善寺，有一位和尚名灵幽，突然暴亡，见有二使者带他见阎王，王问他在世间习何行业，他说：“我常诵金刚经。”阎王立即施座，并请他朗诵，于是灵幽法师把金刚经背诵出来，诵毕，阎王说：“你的经文少了一段，犹如串花线不续，真本现在濠州钟离寺石壁上。”

　　 灵幽醒过来，把经过告知朝廷，朝廷于是下令把这段文加进罗什法师的译本内，罗什法师称须菩提为长老须菩提，流支则称须菩提为慧命须菩提。

　　 凡夫色身，以寿为命，诸佛如来以法为身，法身以慧为命，须菩提解空第一，深解般若，般若就是法身慧命，故称慧命须菩提。

　　 须菩提问：“可有众生于如来灭度之后，听闻如来上述的法身无法，能说一切法；法身无相，具足诸相；法身无身，具足一切色身，会否相信呢？”

　　佛言，须菩提，彼非众生，非不众生。

　　众生不是有，亦不是无，故不可以说众生是有，亦不可以说众生是无，如梦中境，不能说有，亦不能说无。众生如幻如化，不落有无，非有非无，就是中道。

　　何以故，须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。

　　众生本来无生，五蕴和合，假名众生，假名即是空，众生空，即非众生。

　　 众生无生，从缘而生，从恶缘，有三恶道的众生生，从善缘，有三善道的众生生，从小乘的缘，有声闻缘觉的众生，从利他的缘，有大道心的众生，从慈悲喜舍的缘，有无上众生。众生无生，随缘而有一切众生生，是名众生。

　　 若众生是有生，有生而生，就等于头上生头，无有了期。

　　 法身如来无法而说一切法、无相而具足一切相、无身而具足一切色身，其道理就等于众生无生，随缘而有一切众生，云何言众生不会相信呢？

　　须菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶。佛言，如是如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

　　 所得心尽，就是佛；无得，就是菩提。

　　 古人云：“为学日益。”求世间学问要日日增加，越多越好。“为道日损。”求道要损烦恼、损妄想、损名利，外舍境、内舍心，拾无可舍，即得菩提。所以坐禅的人，不与万法为侣，妄想空、身空、心亦要空。

　　 妙高峰禅师在天目山闭死关，曾说了一首偈：“手把青秧插满田，低头便见水中天。”若想见水中天，一定要低头才可以见到，“六根清净原是道，退步原来是向前。”插秧时，向后退一步，才插一把秧，退两步，插两把秧，直至退无可退时，满田秧都插好了。

　　 所以修行求道，要退，不是向前，向前是所得心，“乃至无有少法可得”，直至退无可退，妄心灭处即菩提，就是证道之时，是名阿耨多罗三藐三菩提。

　　 如来得菩提是无得而得，生灭心尽，不生灭心现前，就是菩提，故云：“我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得。”若有丝毫少法可得，即有无明在，不名得菩提。

　　复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。

　　“是法”指菩提法，佛与众生，同一菩提，在佛不会高，在凡不会低，古人讲：“悟与佛齐。”故佛言：“是法平等，无有高下。”

　　 菩提者，无有少法可得，故菩提是平等，若有一法在，便有高下之分，例如布施时，布施之法不空，便有高下多少之比较，不能称为平等。

　　 什么是平等菩提？就是自性菩提，亦称为清净法身，在教下称为真性菩提。

　　 凡夫本来具足清净法身，与佛相齐，只因迷而流转六道，故名众生，虽是迷了法身，但迷而不失，未曾失去法身，须假修行，而悟自己本有的法身佛，是故法身佛无有成与不成，只要你悟，悟则见性，是为真性菩提。

　　 悟道之时，见菩提内人空法亦空，是故菩提无凡无圣，凡圣平等；无佛无众生，生佛平等；无染无净，染净平等；是谓平等法身佛，是名阿耨多罗三藐三菩提。

　　以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

　　只要把妄想空掉，乃至无有少法可得，即悟法身佛，法身清净，无我相、无人相、无八万四千尘劳烦恼的众生相、亦无寿者相，以无我人众生寿者四相之执，则离相见性，从性起修，修法身本具的慈悲喜舍、六波罗蜜等一切善法，从法身起修，修成无量功德圆满，修德有功，性德显现，成报身佛，是为“即得阿耨多罗三藐三菩提”，教下称圆净菩提。

　　须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

　　从性起修，修一切善法，不离自性，无相可得，故云“即非善法”，无相善法方能庄严法身，“是名善法”。

　　须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。

　　须弥山高三百三十六万里，是山中之王；一三千大千世界有百亿须弥山王，故云“所有诸须弥山”。以七宝积聚，高满如诸须弥山王，持用布施，得福当然多，惟是有我布施，即有我来受福，是有漏福，福会尽。

　　若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

　　读诵得福，受持得智慧，以福助慧，得见法身妙理，见性后复为他人说，令他人亦得见佛性，见性成佛的福常住无漏，无穷无尽，七宝布施的有漏福与之相比，百分不及一，乃至百千万亿、算数譬喻所不能及。

　　须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念，我当度众生。

　　如来说法，众生闻法后，自悟自度，非是如来能度众生。例如父亲只可教儿子吃饭，儿子自己食自己饱，父亲不能代食代饱。

　　 如来得法成佛，成佛后“说法”度众生，不是佛“能”度众生，若佛能度众生，众生不用修行。

　　 众生本具自性如来，所谓“本源自性天真佛”，但被五蕴盖覆，迷了自性，惟是迷而不失，众生未有失去自性，自性亦未离开众生，傅大士云：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起，起坐镇相随，语默同居正，丝毫不相离，如身影相似，欲识佛住处，只这语声是。”如来说法，众生的佛性闻法，自觉、自悟、自度。

　　须菩提，莫作是念。

　　佛以须菩提为例，须菩提从佛闻法，自悟、自证，见思惑尽，证阿罗汉果，不是由佛给予。

　　何以故，实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。

　　如来实实在在无度众生，是众生自性自度；佛说法，众生依法修行见性，见佛性后，是佛性度众生，不是如来度众生，若佛谓我能度众生，则有我相，如来是度众生之人，则有人相，有众生可度，则有众生相，度众生入涅槃，则有寿者相，着了四相，如来自迷了。

　　须菩提，如来说有我者，则非有我。

　　既然如来无四相，为何佛经内，如来处处说我？如来所说的“我”是指：1、法身真我，真我无我；2、随世假我，假我亦无我。

　　而凡夫之人以为有我。

　　凡夫执四大为我，执五蕴和合为我，其实四大五蕴无我，凡夫之人，以为有我。

　　须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。

　　如来以佛眼观，凡夫不是真实，若是真实，则不能舍凡入圣，既能舍凡入圣，则凡夫即非凡夫。六祖云：“心有能所，即是凡夫，心无能所，即非凡夫；有人我者，即是凡夫，我人不生，即非凡夫；心有生灭，即是凡夫，心无生灭，即非凡夫。”若生灭心尽，大事已了，是名了事凡夫。

　　须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不。须菩提言，如是如是，以三十二相观如来。佛言，须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。

　　 世尊欲令须菩提彻底离色离相，故佛问须菩提，可以三十二相观如来否？

　　 见属眼，观属心，眼见心观三十二相，世人着相，大多如是，故须菩提言，如是如是，以三十二相观如来。

　　 佛言，那么转轮圣王、帝释天王，也有三十二相，则是如来，岂不是大错特错。

　　 见有三十二相是着色，三十二相属相，着色着相，不能见法身如来。

　　 此乃教训后代儿孙，修行时切莫着色着相，有些人用功得力时，见光见花，或见其他瑞相，便以为自己悟道，此乃修行相应的胜境，距离悟道还很远很远，不应着一切所见的色相，故禅宗大德云…

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