..续本文上一页：“好事不如无。”
须菩提白佛言，世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。
须菩提闻佛如是说，即时改说不应以三十二相观如来。
不著有便着无，是世人的常情，谁知执有执无，皆不能见法身如来，是故佛先破其“有见”而说偈言：
尔时世尊而说偈言：
若以色见我 以音声求我
是人行邪道 不能见如来
偈中的我，指法身真我，可以作主宰，于一切法得大自在，不是指色身的我。
凡夫学道，一切都不应着，所谓应无所住而生其心，若心有住，即为非住于菩提，若不住于菩提心，焉能见法身如来？凡夫欲见法身，最重要是心无住，不住有亦不住无，有无俱不住，亦不起有见，不起无见，方可希冀。
若住于有，着色着声，都是妄想，以妄想心修行，如蒸沙作饭，枉用功夫，故云“是人行邪道，不能见如来”。
修行第一个条件，切莫著有，即此著有之心，能生种种烦恼，能作种种业，能受种种苦，生死轮回，无有了期。
现在的人，都是着色着声，歌舞场中，灯红酒绿，无始劫以来到现在，都是被色声所迷，若以般若观照，“色即是空，色性自空，非色灭空，空即是色，空性自色，非空灭色。”色空不二，即见如来。
色本无患，著者是患，我们应将着色着声之心放下，远离有见，不为一切物所累，如是修行，乃可希冀。
是知于相中观佛、声中求法，心有生灭，不悟如来意。
须菩提，汝莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
此文破空执。
凡夫不执有便执无，是故佛谓须菩提，莫如凡夫般作如是念：“如来不以具足三十二相得阿耨菩提。”故说此文。
阿耨多罗三藐三菩提是最高无上之道，当然要具足相好才能得菩提，须菩提认为不须要具足三十二相证菩提，是着了无见，无见是断灭，法身非断灭，断灭不见法身，“色即是空”，这种见解才对，“若见诸相非相，即见如来”，若离色而见空，无色而有空，是断灭空，不能见法身。
所以佛谓须菩提，莫作如是见解，谓如来不须要具足三十二相庄严色身，就可以得菩提，佛是为免须菩提闻上来不能着色声之有，便转而着空。其实着空比著有更不堪，故经云：“宁著有如须弥山，莫着空如芥子许。”著有之人，虽不能了生死，但还会修福，得人天果报，着空之人，福慧不修，连人天果报也失，更何况得出世三乘的圣果。
若如来不修三十二相，得菩提时，一个相好也无，一如平常的凡夫，那又有谁尊重如来？
娑婆世界的人，以三十二相为最高圆满，所以如来在娑婆世界，以三十二相庄严成佛，在华藏世界，世尊则以微尘相海庄严报身成佛，是故如来是具足一切相好才得菩提。
须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，汝提醒世人莫作是见解，如来不以具足相好的色身而得菩提。
就是悟道的祖师，也有相好：六祖的掌纹有个佛字；马祖牛行虎视，舌长过鼻；五祖三十二相只欠七相；清凉国师有四十齿；虚云老和尚常年不流汗，身无垢秽。如来因中，三祇修福慧，百劫修相好，然后才得菩提。
所以修行，不能著有，亦不能着空，例如拜佛，不能著有拜佛之相，但完全不拜佛便是着空，拜佛而不执着拜佛，“色即是空”，才可以悟道，若执着不拜佛而可以悟道者，那么石头可以悟道，虚空亦可以悟道。
须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。
凡夫修行，重知见，知见不正，不能发菩提心，知见正，一刹那间发菩提心，知见要与菩提心相应，菩提心性空，故一切法不恒住世间；菩提心从缘而起，故一切法不会断灭；如是诸法不常不断，故诫诸法断灭。
莫作是念，何以故，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
菩提心内，具足恒河沙称性功德，用之不乏，取之不尽。六祖听五祖说金刚经，至“应无所住而生其心”，大彻大悟，云：“何其自性本来具足(具足六度万行，三身四智五眼六通)，何其自性能生万法。”
发菩提心后，从性起修，万行齐修，万德齐证，三十二相、八十种好、慈悲喜舍，庄严菩提心，是故发菩提心之人，于法不说断灭相。
学道之人，不应著有，亦不应着空，中道现前亦不应着，若着中道，便是法爱，应无住而住，住于菩提心。
以色见声求，落于常见，不以具足相得菩提，属于断见，断见是拨无因果，常见落于生死，故修行应离断常二见。
须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。
菩萨有四种：
1、藏教菩萨——以生灭心修生灭六度，是谓事六度，此文中所说者是也。
2、通教菩萨——以无生灭心修六度，是谓理六度。
3、别教菩萨——万行齐修，是无量六度。
4、圆教菩萨——事理圆融，一即一切，是无作六度。
此段文所说的，是初发心的众生，有幸远离断常二见，可是滞于事相修行，以生灭心修六波罗蜜，但全回向众生，所以亦称为菩萨。
持用七宝布施，有能持的我，所持用的七宝，布施于人，是有相布施，虽然全部回向众生，但以生灭心回向，依然属人天果报，不能到彼岸。
若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。
若另有一菩萨，布施时悟到一切法无我——一切法从因缘而生，因缘性空，空即无我；因缘即假，假亦无我；因缘即中，不生不灭，寂灭无我——忍可无我之理，得成无生法忍，证实相般若，行无相布施，是通教的菩萨。
理上功德，无相无为，胜过有相有为的事上功德，故云“此菩萨胜前菩萨所得功德。”
何以故，须菩提，以诸菩萨不受福德故。
菩萨无我，无我则无受，不但不受福，罪亦不受，罪福概不受，既不受人天福，则不受三善报，既不受一切罪，则不受三涂报，故菩萨不受六道轮回，出三界，获无漏之果。
须菩提白佛言，世尊，云何菩萨不受福德。
世人求福才修福，为何菩萨布施而不受福德呢？
须菩提，菩萨所作福德不应贪着，是故说不受福德。
菩萨所作一切福德，不是为自己，是为利益一切众生，既是为利益一切众生，自己便不应贪着，若生贪着心，则不能利益别人。
贪着福德，早已不利人；起享受的妄想，菩萨便入生死，则不能出三界，云何能度人出三界，更难证无生法忍。
菩萨不贪不受，离有离无，如是修行，得成于忍。
须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义，何以故，如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
学经一定要前后理路贯通，但是理路最不容易贯通，惟是世尊一定是贯通了理路才为人说法，不会前后脱节，前文后理，必定有所关连。
上来不贪着果报，不受生死，放下三界，然后从行住坐卧四威仪中，识取根源去，所谓“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭现前”，得成于忍。
须知法身如来，是无来去坐卧之相，若有人言，法身有来去坐卧之相，是人不解如来说法之义。
法身无来相——“无所从来”，到人间不来而来，来成正觉。
法身无去相——“亦无所去”，无去而去，示现涅槃，普利群生。
留意“无所从”，我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛这一句佛号是从那一个地方来？大家不防观一下，当观之时，观不到来处，但观到“无所从”，在“无所从”之中，凝住十分钟、半小时、一小时、甚至一天、多天，照顾“无所从”之境——无所从而从，从妄入真——妄想、烦恼，无所从来，妄想烦恼空，如是我相空、世界空、虚空空、山河大地空，“无所从”亦空。
即“无所从”就是功用，能够消灭情识，情识灭尽，就能悟道。
念楞严咒亦如是，看一看楞严咒每一字音从那个地方来——“无所从”——半小时的无所从，一小时的无所从，世界空、妄想空、业障空、凡情执着亦空。
修行如何修？识取“无所从”，无所从而念佛、无所从而持咒、无所从而行路、无所从而坐禅、无所从而拜佛、无所从而布施、持戒、忍辱、精进，若有所从来，是外道法。
“无所从”，是从凡入圣的境界，是菩提路。
般若经云：“无生法无来无去，无生法即是佛；无灭法无来无去，无灭法即是佛。”是故法身如来无所从来，来无来相，法身亦无所去，去无去相。
所以悟道之人，借色身之假，修法身之真，如何借假修真呢？例如雪峰禅师悟道后，在寺内当饭头，与大众结缘修福；龙裤国师悟道后在大路边施茶；六祖碓米供众；都是悟到色身如幻，借如幻之色身，修无漏之福，而法身如如不动，无所从——无烧饭、施茶、碓米等事。
须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众，宁为多不。须菩提言，甚多，世尊。
善男子善女人，于四威仪中，以般若观照，观照得力，照见世界空，碎为微尘，微尘为因，世界为果，一切世果，皆由妄念微尘所造，善妄念微尘造三善道的世界，恶妄念微尘造三恶道世界，“不动”的妄念，造四禅天及无色界天，五浊的妄念，造娑婆世界。
若碎大千世界，就可见到妄念微尘，亦可以知道这些妄念是善、是恶、还是不动。
坐禅的人，先空身体，当身体空时，无数的妄想立即涌现出来，但是般若的观照力，令妄想起得快亦灭得快，好像水泡一样，一冒上水面，立即又灭去。妄想微尘即生即灭，不能久住，若无般若的观照力，一个妄想起，可以令我们打一个小时、甚至打一天的妄想，以般若观照，妄念微尘随生随灭，根本就分不出究竟它们是什么妄念，是贪、是嗔、是痴、还是善，只知道它们生生灭灭，就是…
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