..续本文上一页因为这些生生灭灭的妄念微尘，障蔽了我们的慧眼，不能见自己的清净佛性，若想见性，必定要一网打尽这些妄念微尘，妄念空，变为清净微尘，就是我们的清净心。
以般若力观三千大千世界，碎为微尘，佛问须菩提：“是微尘众多否？”须菩菩提答言：“甚多，世尊。”
何以故，若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。
妄想微尘虽然多，但不是实有，若是实有而不虚妄，佛则不说它们是微尘众，既然妄念不是实有，那么就是妄念如尘若沙的多，我们也不须要害怕。
所以者何，佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。
以般若观之，妄念微尘无自性，无自性故空，空故“即非微尘众”，妄念微尘空，转为清净微尘，故云“是名微尘”。
世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。
世界由妄念微尘合成，妄念微尘空，世界亦空，世界空，即非世界，念佛人若能空五浊世界，便见净土世界，五浊世界空，佛国土便现前，是名清净世界。
何以故，若世界实有者，则是一合相。
虽然世界是果报，亦不过合诸法而为一相，例如五蕴和合，故有众生世界；四大和合，故有人体世界；父慈子孝一合相，而建立父子世界；兄友弟恭一合相，故有兄弟世界；朋友互相信任，故有朋友世界，礼义廉耻五常三纲和合，故有人类世界，鸟雁鸳鸯蜂蚁蛇虫，各各和合，故有它们的世界。
悲智和合，是佛的世界，乃至出家人六和合，是僧宝一合相。
如来说一合相，即非一合相，是名一合相。
虽然和合一相，若见有和合相，即非和合，若不见有和合相，是名一合相。
例如人体，百骸四肢五脏六腑和合，但彼此不相知，不见有各别体，各各无成见，不见有百骸和合，即非和合，是名和合。
如来说一合相，以般若观之，法法皆空，物物无性，彼此忘我，自他无执，各无成见，如水乳合，即非一合，是名一合相。
六波罗蜜是菩萨一合相，惟是布施即非布施，乃至般若即非般若，六波罗蜜即非六波罗蜜，不见有和合可得，证菩萨无生法忍，是名一合的实相。
须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪着其事。
一合相的理，就是诸法的寂灭相，本来不可以言宣，故云“则是不可说”，亦不可思，但凡夫之人，处处贪着事相，生种种分别，与法相歪，致令情生智隔，想变体殊，实际居在目前，翻作名相之境，涅槃变作生死，可悲可叹，所以佛教众生正知正见。
须菩提，若人言，佛说我见人见众生见寿者见，须菩提，于意云何，是人解我所说义不。不也，世尊，是人不解如来所说义。
世人无正知见，无我中见我，无人而见人，无众生而见众生，无寿者而见寿者，以四见故，迷失正见，沉轮生死，不能自拔，故佛慈悲，说我见人见众生见寿者见，以楔出楔，拔一切众生的我见人见众生见寿者见，所以佛问须菩提，如来说四见，如来心内有四见否，须菩提答：“不也，世尊，若说有，是人不解如来所说义。
楞严经云：“知见立知见，即无明本，知见无知见，斯即涅槃。”见而立见，是头上安头，就是无明本。
佛及众生都有见，惟是佛见而无见，众生见而有见，以有见便有无明。
有见即有相，有相便有执着，有着便有分别，有分别则起贪嗔痴烦恼，有贪嗔痴则造罪，一造罪便入生死受苦，以上种种，皆因见而有见，是故见而有见是无明本。
见而无见，无见，则无相，无相则无执着，无执着则无分别，无分别则无烦恼，无烦恼则不作业，无业即无生死，无生死就是涅槃，是故见而无见，斯即涅槃常乐我净。
何以故，世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。
世尊说我见人见众生见寿者见，以般若观照之，我见不可得，不可得的我见，无我见相，当下是自己的佛性，是名真我见。
世尊说人见，以般若观照之，人见不可得，不可得的人见，当下就是般若无漏智，本自具足，是名真人见。
世尊说众生见，以般若观照之，众生见不可得，不可得的众生见，本无烦恼，是名清净众生见。
世尊说寿者见，以般若观照之，寿者见不可得，不可得的寿者见，是一切众生性，本不生不灭，是名清净寿者见。
须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
若有善男子善女人发菩提心，于一切法：
应如是知——知一切法无我，知一切众生皆有佛性。
应如是见——见一切法都是般若，无漏智性，本自具足。
如是信解——信烦恼本来空，解一切法不生不灭，法寿无量。
若能如是知、如是见、如是信解，则离四相，四相空，菩提心现前，即可发菩提心。菩提心内具足一切佛法：三身、四智、五眼、六通、六波罗蜜、十力、四无所畏、慈悲喜舍、三十二相、八十种好、紫磨金色身，菩提心内全都具足，具足已，更不必再生起三藏十二部的法相，故云“不生法相”，因为已经到家了，所以不须再生法相，所谓到岸不须船。
须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
诸法本来离名离相，诸佛为法安名，故有法相，相以表法，众生依法相修行，悟道时，法相空，“即非法相”，是名真实法相，若法相未空，不名真实法相，悟道后，法相立亦得，不立亦得。
须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。
现在较量一下般若的功德，以世上最珍责的七宝与般若较量：
般若无为，七宝布施是有为法，有为法则有生、住、灭三相，布施是生，受福德的果报是住，福尽就是灭。
若有善男子善女人发无上菩提心，在菩提心内，执持金刚般若波罗蜜经，或只受持四句偈，时时观照，起方便般若为人演说，令人得般若，般若福无漏无尽，自然胜以七宝布施的有漏福。
云何为人演说，不取于相，如如不动。
能说者，听法者，及所说之法都是有相，但切不可取相，不取相即离相，离相即空。
如如不动者，表说法时，不以生灭心来说，亦不以希望心、好胜心、乃至不以任何有所得心而说，心空——前心空、后心空，前后心一如——就是如如不动，任运从容，随缘演说。
简单的说，不取有为，有为法空，当下就是无为，无为即不取于相，如如不动，是讲金刚经的条件。
何以故:
一切有为法 如梦幻泡影
如露亦如电 应作如是观
金刚经示导我们修行，应从有为下手，有为空，即入无为，如何空有为？
观有为法如梦——无明不觉故有生死，生死大梦阿谁自觉？祖师云：“眼若不睡，诸梦自除，心若不异，万法一如。”一如者，无明梦醒也。永嘉禅师云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”生死梦中有天堂、地狱、有人天、有饿鬼畜生、有三界，古人云：“大梦谁先觉，生平我自知。”自知者，彻悟也，人生眼前一切一切，何曾不是梦？圣人生死梦醒，所以不执着，因此无有是非憎爱、冤亲人我等事，凡夫不知是梦，所以执著有是非、人我、憎爱等。
观有为法如幻——幻指心识，经云：“心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不画。”七佛偈云：“身从无相中受生，犹如幻出诸形像，幻人心识本来无，罪福皆空无所住。”由心识幻出男女老少、七宝树林、莲池花卉、山河大地，皆由心造成，一切如幻。
观有为法如泡——泡指妄想，妄想如水泡般不真实，即起即灭。
观有为法如影——影指业，无论善业恶业，罪业福业，如影随形，历劫相随，形端影直，形歪影斜，若无形，便无影。
观有为法如露——露指今生果报，无论是苦乐荣华，贫富贵贱，皆不长久。
观有为法如电——电喻世智辩聪，如闪电一样，靠不住，聪明不敌生死，干慧岂免轮回，枉用心机。
若能作如是观，有为法空，无为现前，无为无相，无相则无取，无取即其心如如不动，就可以为人演说般若。
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
须菩提是当机众，亦是发起众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷是结缘众，天、人、阿修罗、是影响众。
文中一切世间是指有情世间，有情世间中，只有天、人、阿修罗三善道的众生，才可以听闻般若经，地狱、饿鬼、畜生，此等三恶道的众生，罪业深重故，不能参听般若经，若得闻般若经，即能出离三恶道。
当时法会大众，听闻般若经后，皆大欢喜，能信般若、能受持般若、能奉行般若；未发菩提心者发菩提心，已发菩提心者修菩提行，已修菩提行者证菩提果。
金刚般若波罗蜜经，解释已竟。
《金刚经浅易》全文阅读结束。