..續本文上一頁因爲這些生生滅滅的妄念微塵，障蔽了我們的慧眼，不能見自己的清淨佛性，若想見性，必定要一網打盡這些妄念微塵，妄念空，變爲清淨微塵，就是我們的清淨心。
以般若力觀叁千大千世界，碎爲微塵，佛問須菩提：“是微塵衆多否？”須菩菩提答言：“甚多，世尊。”
何以故，若是微塵衆實有者，佛則不說是微塵衆。
妄想微塵雖然多，但不是實有，若是實有而不虛妄，佛則不說它們是微塵衆，既然妄念不是實有，那麼就是妄念如塵若沙的多，我們也不須要害怕。
所以者何，佛說微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。
以般若觀之，妄念微塵無自性，無自性故空，空故“即非微塵衆”，妄念微塵空，轉爲清淨微塵，故雲“是名微塵”。
世尊，如來所說叁千大千世界，即非世界，是名世界。
世界由妄念微塵合成，妄念微塵空，世界亦空，世界空，即非世界，念佛人若能空五濁世界，便見淨土世界，五濁世界空，佛國土便現前，是名清淨世界。
何以故，若世界實有者，則是一合相。
雖然世界是果報，亦不過合諸法而爲一相，例如五蘊和合，故有衆生世界；四大和合，故有人體世界；父慈子孝一合相，而建立父子世界；兄友弟恭一合相，故有兄弟世界；朋友互相信任，故有朋友世界，禮義廉恥五常叁綱和合，故有人類世界，鳥雁鴛鴦蜂蟻蛇蟲，各各和合，故有它們的世界。
悲智和合，是佛的世界，乃至出家人六和合，是僧寶一合相。
如來說一合相，即非一合相，是名一合相。
雖然和合一相，若見有和合相，即非和合，若不見有和合相，是名一合相。
例如人體，百骸四肢五髒六腑和合，但彼此不相知，不見有各別體，各各無成見，不見有百骸和合，即非和合，是名和合。
如來說一合相，以般若觀之，法法皆空，物物無性，彼此忘我，自他無執，各無成見，如水乳合，即非一合，是名一合相。
六波羅蜜是菩薩一合相，惟是布施即非布施，乃至般若即非般若，六波羅蜜即非六波羅蜜，不見有和合可得，證菩薩無生法忍，是名一合的實相。
須菩提，一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。
一合相的理，就是諸法的寂滅相，本來不可以言宣，故雲“則是不可說”，亦不可思，但凡夫之人，處處貪著事相，生種種分別，與法相歪，致令情生智隔，想變體殊，實際居在目前，翻作名相之境，涅槃變作生死，可悲可歎，所以佛教衆生正知正見。
須菩提，若人言，佛說我見人見衆生見壽者見，須菩提，于意雲何，是人解我所說義不。不也，世尊，是人不解如來所說義。
世人無正知見，無我中見我，無人而見人，無衆生而見衆生，無壽者而見壽者，以四見故，迷失正見，沈輪生死，不能自拔，故佛慈悲，說我見人見衆生見壽者見，以楔出楔，拔一切衆生的我見人見衆生見壽者見，所以佛問須菩提，如來說四見，如來心內有四見否，須菩提答：“不也，世尊，若說有，是人不解如來所說義。
楞嚴經雲：“知見立知見，即無明本，知見無知見，斯即涅槃。”見而立見，是頭上安頭，就是無明本。
佛及衆生都有見，惟是佛見而無見，衆生見而有見，以有見便有無明。
有見即有相，有相便有執著，有著便有分別，有分別則起貪嗔癡煩惱，有貪嗔癡則造罪，一造罪便入生死受苦，以上種種，皆因見而有見，是故見而有見是無明本。
見而無見，無見，則無相，無相則無執著，無執著則無分別，無分別則無煩惱，無煩惱則不作業，無業即無生死，無生死就是涅槃，是故見而無見，斯即涅槃常樂我淨。
何以故，世尊說我見人見衆生見壽者見，即非我見人見衆生見壽者見，是名我見人見衆生見壽者見。
世尊說我見人見衆生見壽者見，以般若觀照之，我見不可得，不可得的我見，無我見相，當下是自己的佛性，是名真我見。
世尊說人見，以般若觀照之，人見不可得，不可得的人見，當下就是般若無漏智，本自具足，是名真人見。
世尊說衆生見，以般若觀照之，衆生見不可得，不可得的衆生見，本無煩惱，是名清淨衆生見。
世尊說壽者見，以般若觀照之，壽者見不可得，不可得的壽者見，是一切衆生性，本不生不滅，是名清淨壽者見。
須菩提，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法應如是知，如是見，如是信解，不生法相。
若有善男子善女人發菩提心，于一切法：
應如是知——知一切法無我，知一切衆生皆有佛性。
應如是見——見一切法都是般若，無漏智性，本自具足。
如是信解——信煩惱本來空，解一切法不生不滅，法壽無量。
若能如是知、如是見、如是信解，則離四相，四相空，菩提心現前，即可發菩提心。菩提心內具足一切佛法：叁身、四智、五眼、六通、六波羅蜜、十力、四無所畏、慈悲喜舍、叁十二相、八十種好、紫磨金色身，菩提心內全都具足，具足已，更不必再生起叁藏十二部的法相，故雲“不生法相”，因爲已經到家了，所以不須再生法相，所謂到岸不須船。
須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
諸法本來離名離相，諸佛爲法安名，故有法相，相以表法，衆生依法相修行，悟道時，法相空，“即非法相”，是名真實法相，若法相未空，不名真實法相，悟道後，法相立亦得，不立亦得。
須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子善女人發菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。
現在較量一下般若的功德，以世上最珍責的七寶與般若較量：
般若無爲，七寶布施是有爲法，有爲法則有生、住、滅叁相，布施是生，受福德的果報是住，福盡就是滅。
若有善男子善女人發無上菩提心，在菩提心內，執持金剛般若波羅蜜經，或只受持四句偈，時時觀照，起方便般若爲人演說，令人得般若，般若福無漏無盡，自然勝以七寶布施的有漏福。
雲何爲人演說，不取于相，如如不動。
能說者，聽法者，及所說之法都是有相，但切不可取相，不取相即離相，離相即空。
如如不動者，表說法時，不以生滅心來說，亦不以希望心、好勝心、乃至不以任何有所得心而說，心空——前心空、後心空，前後心一如——就是如如不動，任運從容，隨緣演說。
簡單的說，不取有爲，有爲法空，當下就是無爲，無爲即不取于相，如如不動，是講金剛經的條件。
何以故:
一切有爲法 如夢幻泡影
如露亦如電 應作如是觀
金剛經示導我們修行，應從有爲下手，有爲空，即入無爲，如何空有爲？
觀有爲法如夢——無明不覺故有生死，生死大夢阿誰自覺？祖師雲：“眼若不睡，諸夢自除，心若不異，萬法一如。”一如者，無明夢醒也。永嘉禅師雲：“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。”生死夢中有天堂、地獄、有人天、有餓鬼畜生、有叁界，古人雲：“大夢誰先覺，生平我自知。”自知者，徹悟也，人生眼前一切一切，何曾不是夢？聖人生死夢醒，所以不執著，因此無有是非憎愛、冤親人我等事，凡夫不知是夢，所以執著有是非、人我、憎愛等。
觀有爲法如幻——幻指心識，經雲：“心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不畫。”七佛偈雲：“身從無相中受生，猶如幻出諸形像，幻人心識本來無，罪福皆空無所住。”由心識幻出男女老少、七寶樹林、蓮池花卉、山河大地，皆由心造成，一切如幻。
觀有爲法如泡——泡指妄想，妄想如水泡般不真實，即起即滅。
觀有爲法如影——影指業，無論善業惡業，罪業福業，如影隨形，曆劫相隨，形端影直，形歪影斜，若無形，便無影。
觀有爲法如露——露指今生果報，無論是苦樂榮華，貧富貴賤，皆不長久。
觀有爲法如電——電喻世智辯聰，如閃電一樣，靠不住，聰明不敵生死，幹慧豈免輪回，枉用心機。
若能作如是觀，有爲法空，無爲現前，無爲無相，無相則無取，無取即其心如如不動，就可以爲人演說般若。
佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
須菩提是當機衆，亦是發起衆，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷是結緣衆，天、人、阿修羅、是影響衆。
文中一切世間是指有情世間，有情世間中，只有天、人、阿修羅叁善道的衆生，才可以聽聞般若經，地獄、餓鬼、畜生，此等叁惡道的衆生，罪業深重故，不能參聽般若經，若得聞般若經，即能出離叁惡道。
當時法會大衆，聽聞般若經後，皆大歡喜，能信般若、能受持般若、能奉行般若；未發菩提心者發菩提心，已發菩提心者修菩提行，已修菩提行者證菩提果。
金剛般若波羅蜜經，解釋已竟。
《金剛經淺易》全文閱讀結束。