..续本文上一页这场病，
思惟："我要为了饶益一切无数的有情经历这场病！"
273.
无著贤菩萨接著说，
其他行持佛法的行为，
诸如持真言、绕塔、供养师长、三宝等，
也都在净除二障，
即主要阻碍个人了脱生死的烦恼障，
和主要妨碍成就一切种智的所知障。
由此可知，生病的好处在于净除过去的恶业。
不仅仅如此，也可以累积像虚空般的功德。
274.
一旦想到有病时，一旦心想：
"我患了癌症！"、"我交友遇挫折！"、"我事业失败！"
就要马上思惟："我是为了众生经历这个。"
如此为众生经历病苦、男女关系的挫折等等，
就变成了成佛(为无数有情证得佛果)之道。
275.
即使观察出来的结果显示接受手术治疗是好的，
最好还是为死亡做准备，
甚至当我们没病的时候，
我们还是必须为死亡做准备。
这是每天、每小时、每分钟修持佛法、准备死亡之道。
这是修持清净的佛法、真实的佛法之道。
这样一来，就不会变得"好像"在修持佛法。
276.
接受手术时，你可以修自他相换法，
受取一切苦及苦因于自身，
并将一己的功德及安乐施予他人。
这样使我们能够撷取手术的精华，
它成为一种非常有智慧、善巧的接受手术的方法。
无论你是死是活，都使你的生命有意义。
277.
我生命中发生了什么事并不重要，
无论健康或不健康、忧郁或不忧郁，
得了癌症或没得癌症、富有或不富有。
我生命的真正目的，是使我的死亡能利益他人。
即使我得了癌症，运用它来培养慈悲心和菩提心，获得证悟、成佛，
令我能让这种经验对众生有利益。
这样一来，癌症就变成安乐的因。
278.
噶当派善识切喀瓦，
经常修习承受众生痛苦而施予自身功德的法门，
经常发愿并回向自己能早日投生于地狱道，
以便利益有情众生。
但在他圆寂的那一天，
他忽然哀道："我的工作丝毫没成功！"
因为他多年的苦修，
反而使他亲见到无苦净土果位的显现。
这是善心与珍惜他人的结果。
死亡
279.
记住，你可能突然死亡。
你可能生龙活虎，正在工作，
突然间两眼一合，你就死了。
你甚至可能经历投生恶道的征兆。
突然间，某件事做了一半，
你的身体变成死尸，没有呼吸，动弹不得。
这件事随时会发生在你身上！
280.
得爱滋病或癌症的人，
医生认为没救了，只能再活一天、几小时、甚至几分钟。
可是他们还剩下一点时间可活，他们还没有死。
想一想："这和我一样，我也濒临死亡。"
不是说得了爱滋病或癌症，你就会死；
如果没有得这些病，你就不会死或不会很快死。
不是这么一回事。
281.
早上起床，记住你也濒临死亡，
就像医院里垂死的人，你也没有多少时间可活。
可能在那些垂死的癌症病患死之前就先死了。
有很多健康的人，并没有得爱滋病或癌症，却在今天死去。
死的问题不一定和患病有关。
对健康的人来说，死亡同样随时会来临。
事实上，两者没有什么差别，
同样地一直走向死亡，剩下的时间不多了。
282.
死亡是我们生命中最关键性的时刻，非常地重要。
因为有轮回，所以无疑地，我们死后必有来生。
来生的状况是由临终的心念所决定。
未来是安乐或会有困难、有问题，
全靠自己为临终所作的准备。
念头是苦乐直接的因：
如果我们有善念，它就变成来生安乐的因。
283.
烦恼的心会贪著无常的法，
误认它是恒常的，
结果对它很自然的状况，
例如经历死亡和一些事物的远离产生嗔恨。
这烦恼心是没有必要的，它是我们制造出来的。
恐惧、忧虑等等也是这个无明烦恼心生起的。
所以令死亡变得很可怕的就是这个心，
事实上死亡本身一点都不恐怖。
284.
我们视为恒常的法，
实际上也不是恒常的。
是我们对这些法生起贪著、嗔恨等等，
才使死亡可怕。
尤其当我们不接受法的无常，
死亡就变得更加恐怖。
因此，可怕、恐怖的死亡来自我们自己的心，
是我们的颠倒见所制造的。
285.
持戒可以带来个人的安乐、宁静，
以及国家的强盛、富足，
也让你可以无惧的面对死亡，且保证未来往生善趣。
286.
如果我们设身处地地想，
就可了解临终者需要多大的帮助，
特别是在引导、保护心念上，
让心很安宁、自在、安乐。
287.
愿我的皮是一栋房子，我的骨是给人方便的机器
我的血是甘露、是游泳池，我的内脏是美丽的花朵和花园
我的感官是大乐的境，而所感受到的也只是大乐
我的心是一颗如意宝，满世间愿和究竟愿
我把这些供养给临终关怀的病人
惟愿由于这个因，
他们能到达连"苦"这个词都没有的境界。
忧郁症
288.
当你没来由地觉得忧愁，最好是修持菩提心。
运用你的忧郁来修持这两个偈颂的意义：
"即使一切有情都与我为敌，愿我珍爱他们更甚于我自己的身命。"
所有的问题和苦楚全都来自珍爱"我"，
因此，这个"我"是要被弃绝、要舍弃的对象。
而一切自己和其他人的安乐，包括所有直至成佛的成就，
都来自珍爱他人──菩提心。
289.
忧郁原本就是因为受自我，
自我爱惜、贪著及嗔恚的控制，
或者是因为破戒、破誓言，
或过去世干扰圣者及师心而发生的。
因此，与其接受忧郁，
不如将它还给自我爱惜的心态。
利用忧郁当炸弹，摧灭错误的"自我"概念。
然后禅思执为自性存在的我的空性。
290.
如果能以觉知强烈的慈悲心为本，
而代替一切有情经历忧郁，
这种为其他人而承受、经验苦楚的禅思，
将成为获得成就的迅速道，
因为为了其他众生的利益而经历癌症、忧郁或任何苦，
是不可思议的净业。
291.
为忧郁所苦，可以是件美事，
因为它让你能轻易看到其他人的苦楚。
运用你自己忧郁的经验，
可以清楚地感受到其他许多、许多人正遭受难忍的痛苦。
代表他们而经历忧郁，或许甚至比修持密续更有力。
292.
要净除罹患忧郁症的业，
最佳的对治就是修持金刚萨埵净业法门。
只要业未净除，来世依然会再蒙受忧郁之苦。
293.
当你觉得沮丧时，
可以思惟："忧郁正消耗我如此多的恶业，
那是我数不清的过去世所积聚的。"
随喜这一点。
你应该为恶业的耗损觉得非常欢喜，
无需视忧郁为不好的事。
294.
当你修持佛法时，
恶业可能会成熟，使你生病，
因为修持佛法正使你净除如此多的恶业。
因此当你很沮丧的时候，你应该随喜！
转逆缘为道用
295.
有人爱你是重要的，
但是有人恨你更重要。
每个人都爱我们的时候，
就无从生起忍辱这个珍贵的功德。
所以我们生活上太需要有人对我们发脾气。
嘉瓦仁波切教我们思惟这个人的恩惠多大。
他像佛、法、上师那样珍贵；
他的恩惠如同佛陀、上师，
因为没有人生我们的气，
就永远不会修忍辱。
296.
在我的生命中，这个对我不好的人实在非常珍贵，
因为佛陀不会对我发脾气，
朋友还当朋友时，不会讨厌我，
…
《梭巴仁波切甘露法语365则》全文未完，请进入下页继续阅读…