..續本文上一頁這場病，
思惟："我要爲了饒益一切無數的有情經曆這場病！"
273.
無著賢菩薩接著說，
其他行持佛法的行爲，
諸如持真言、繞塔、供養師長、叁寶等，
也都在淨除二障，
即主要阻礙個人了脫生死的煩惱障，
和主要妨礙成就一切種智的所知障。
由此可知，生病的好處在于淨除過去的惡業。
不僅僅如此，也可以累積像虛空般的功德。
274.
一旦想到有病時，一旦心想：
"我患了癌症！"、"我交友遇挫折！"、"我事業失敗！"
就要馬上思惟："我是爲了衆生經曆這個。"
如此爲衆生經曆病苦、男女關系的挫折等等，
就變成了成佛(爲無數有情證得佛果)之道。
275.
即使觀察出來的結果顯示接受手術治療是好的，
最好還是爲死亡做准備，
甚至當我們沒病的時候，
我們還是必須爲死亡做准備。
這是每天、每小時、每分鍾修持佛法、准備死亡之道。
這是修持清淨的佛法、真實的佛法之道。
這樣一來，就不會變得"好像"在修持佛法。
276.
接受手術時，你可以修自他相換法，
受取一切苦及苦因于自身，
並將一己的功德及安樂施予他人。
這樣使我們能夠撷取手術的精華，
它成爲一種非常有智慧、善巧的接受手術的方法。
無論你是死是活，都使你的生命有意義。
277.
我生命中發生了什麼事並不重要，
無論健康或不健康、憂郁或不憂郁，
得了癌症或沒得癌症、富有或不富有。
我生命的真正目的，是使我的死亡能利益他人。
即使我得了癌症，運用它來培養慈悲心和菩提心，獲得證悟、成佛，
令我能讓這種經驗對衆生有利益。
這樣一來，癌症就變成安樂的因。
278.
噶當派善識切喀瓦，
經常修習承受衆生痛苦而施予自身功德的法門，
經常發願並回向自己能早日投生于地獄道，
以便利益有情衆生。
但在他圓寂的那一天，
他忽然哀道："我的工作絲毫沒成功！"
因爲他多年的苦修，
反而使他親見到無苦淨土果位的顯現。
這是善心與珍惜他人的結果。
死亡
279.
記住，你可能突然死亡。
你可能生龍活虎，正在工作，
突然間兩眼一合，你就死了。
你甚至可能經曆投生惡道的征兆。
突然間，某件事做了一半，
你的身體變成死屍，沒有呼吸，動彈不得。
這件事隨時會發生在你身上！
280.
得愛滋病或癌症的人，
醫生認爲沒救了，只能再活一天、幾小時、甚至幾分鍾。
可是他們還剩下一點時間可活，他們還沒有死。
想一想："這和我一樣，我也瀕臨死亡。"
不是說得了愛滋病或癌症，你就會死；
如果沒有得這些病，你就不會死或不會很快死。
不是這麼一回事。
281.
早上起床，記住你也瀕臨死亡，
就像醫院裏垂死的人，你也沒有多少時間可活。
可能在那些垂死的癌症病患死之前就先死了。
有很多健康的人，並沒有得愛滋病或癌症，卻在今天死去。
死的問題不一定和患病有關。
對健康的人來說，死亡同樣隨時會來臨。
事實上，兩者沒有什麼差別，
同樣地一直走向死亡，剩下的時間不多了。
282.
死亡是我們生命中最關鍵性的時刻，非常地重要。
因爲有輪回，所以無疑地，我們死後必有來生。
來生的狀況是由臨終的心念所決定。
未來是安樂或會有困難、有問題，
全靠自己爲臨終所作的准備。
念頭是苦樂直接的因：
如果我們有善念，它就變成來生安樂的因。
283.
煩惱的心會貪著無常的法，
誤認它是恒常的，
結果對它很自然的狀況，
例如經曆死亡和一些事物的遠離産生嗔恨。
這煩惱心是沒有必要的，它是我們製造出來的。
恐懼、憂慮等等也是這個無明煩惱心生起的。
所以令死亡變得很可怕的就是這個心，
事實上死亡本身一點都不恐怖。
284.
我們視爲恒常的法，
實際上也不是恒常的。
是我們對這些法生起貪著、嗔恨等等，
才使死亡可怕。
尤其當我們不接受法的無常，
死亡就變得更加恐怖。
因此，可怕、恐怖的死亡來自我們自己的心，
是我們的顛倒見所製造的。
285.
持戒可以帶來個人的安樂、甯靜，
以及國家的強盛、富足，
也讓你可以無懼的面對死亡，且保證未來往生善趣。
286.
如果我們設身處地地想，
就可了解臨終者需要多大的幫助，
特別是在引導、保護心念上，
讓心很安甯、自在、安樂。
287.
願我的皮是一棟房子，我的骨是給人方便的機器
我的血是甘露、是遊泳池，我的內髒是美麗的花朵和花園
我的感官是大樂的境，而所感受到的也只是大樂
我的心是一顆如意寶，滿世間願和究竟願
我把這些供養給臨終關懷的病人
惟願由于這個因，
他們能到達連"苦"這個詞都沒有的境界。
憂郁症
288.
當你沒來由地覺得憂愁，最好是修持菩提心。
運用你的憂郁來修持這兩個偈頌的意義：
"即使一切有情都與我爲敵，願我珍愛他們更甚于我自己的身命。"
所有的問題和苦楚全都來自珍愛"我"，
因此，這個"我"是要被棄絕、要舍棄的對象。
而一切自己和其他人的安樂，包括所有直至成佛的成就，
都來自珍愛他人──菩提心。
289.
憂郁原本就是因爲受自我，
自我愛惜、貪著及嗔恚的控製，
或者是因爲破戒、破誓言，
或過去世幹擾聖者及師心而發生的。
因此，與其接受憂郁，
不如將它還給自我愛惜的心態。
利用憂郁當炸彈，摧滅錯誤的"自我"概念。
然後禅思執爲自性存在的我的空性。
290.
如果能以覺知強烈的慈悲心爲本，
而代替一切有情經曆憂郁，
這種爲其他人而承受、經驗苦楚的禅思，
將成爲獲得成就的迅速道，
因爲爲了其他衆生的利益而經曆癌症、憂郁或任何苦，
是不可思議的淨業。
291.
爲憂郁所苦，可以是件美事，
因爲它讓你能輕易看到其他人的苦楚。
運用你自己憂郁的經驗，
可以清楚地感受到其他許多、許多人正遭受難忍的痛苦。
代表他們而經曆憂郁，或許甚至比修持密續更有力。
292.
要淨除罹患憂郁症的業，
最佳的對治就是修持金剛薩埵淨業法門。
只要業未淨除，來世依然會再蒙受憂郁之苦。
293.
當你覺得沮喪時，
可以思惟："憂郁正消耗我如此多的惡業，
那是我數不清的過去世所積聚的。"
隨喜這一點。
你應該爲惡業的耗損覺得非常歡喜，
無需視憂郁爲不好的事。
294.
當你修持佛法時，
惡業可能會成熟，使你生病，
因爲修持佛法正使你淨除如此多的惡業。
因此當你很沮喪的時候，你應該隨喜！
轉逆緣爲道用
295.
有人愛你是重要的，
但是有人恨你更重要。
每個人都愛我們的時候，
就無從生起忍辱這個珍貴的功德。
所以我們生活上太需要有人對我們發脾氣。
嘉瓦仁波切教我們思惟這個人的恩惠多大。
他像佛、法、上師那樣珍貴；
他的恩惠如同佛陀、上師，
因爲沒有人生我們的氣，
就永遠不會修忍辱。
296.
在我的生命中，這個對我不好的人實在非常珍貴，
因爲佛陀不會對我發脾氣，
朋友還當朋友時，不會討厭我，
…
《梭巴仁波切甘露法語365則》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…