..续本文上一页。被杀，只不过是让你转换到另一个躯体的因缘。然而，假使你有世俗法的念头，又不修行，虽然没有人杀你，你长命百岁，其实是一直不断地糟踏自己的暇满人身，用来造恶道的因；你把自己幸运的人身，用来造下投生不幸恶趣的因，使自己不再有修行佛法的机会。你活得越久，造的恶业越多，那将使你沉沦恶趣，受苦好几劫之久。所以，世俗法的念头，远比仇人只是把你杀死，伤害力更大。

　　宗喀巴大师有关随顺欲望的引文，接著说：

　　欲望带来许许多多其他的问题，由于

　　随顺欲望，内心变得粗浮、不安。

　　不满足引生千百种问题。例如，怀有强烈的欲望，很容易生气。执取心越强烈，相对地所生起的嗔心也越强烈。如果你不太执著，有人扰乱你，你不会很生气。你可能还是会受困扰，可是比以前轻微。生起嗔心、嫉妒等等，和执取有连带关系。由于执取，这些其他的恶念才会生起。一旦任何诸如此类的恶念生起，你就造下恶业、恶趣的因。

　　当你的内心被欲望掩没，完全被欲望薰心的时候，你没有办法禅修。即使你有一些空性的概念，也很难有任何空性的觉受。在你内心宁静、平和的时候，也许有些空性的觉受。可是一旦内心被遮蔽，欲望的浓雾覆蔽一切，你就无法禅修空性，甚且无法思惟欲望的过患。

　　假如你对某个对境怀有强烈的欲望，却没办法接近它，你会很不高兴。你无法放松；因为内心放不下，身体也放松不了。即使没有什么特别困难的工作要做，因为欲望使你的心放不下，身体无法安然、放松。

　　欲望有许多诸如此类的过患。想想看酗酒和吸毒成瘾的人。他们的人生沦落到非常不快乐，无法自主，什么事都做不了。更甚的是，他们损伤自己的觉知和记忆力。

　　疾病肇自充满欲望而不满足的心，也就是世俗法的恶念；不满足是罹病的因缘。因而你病上好多年，花费了好几千美金不心甘情愿的钜大费用。如果你没有办法用正当方法得到金钱，就必须去偷盗。你的内心会很困扰，精神崩溃乃至发疯。然后你必须花相当多的时间、金钱在心理咨商上面，最后甚至可能住进疯人院。

　　那么，这一切的根源何在？一时失控的欲望！就在你没有防护自己世俗法的念头，当你不修行佛法的那一刻，带来了许许多多问题。问题继续不断，年复一年，使你不但要花费一大笔钱，而且令你的人生没有必要地复杂、艰困。这一切忧虑、花费，都是世俗八法的念头所引起的。假使你从一开始使自己不受世俗法束缚，那些年来一切你不想要有的麻烦和花费，就不至于发生。你根本不必要经历那些遭遇。

　　很显然，这是爱滋病的根源。由于受世俗八法的宰制，才会得爱滋病。我问过由性交而传染的爱滋病患，他们开始有症状时的心理状态，有人说，那是一种很强烈的性欲，在那种不善的心理状态下，他们开始每天发烧，冒汗、虚弱。

　　基本上所有疾病，包括爱滋病和癌症，都肇自世俗法的念头。人际关系的问题也一样：只要一个人不设法自我约束，人际关系的问题，就会一直不断地延续下去。人生变成地狱，在堕入真正的地狱之前，就以人身体验地狱。四面八方都是地狱，你会感到整个人受困、窒闷，甚至没有办法呼吸。

　　一旦欲望无法得逞，得不到所要的东西，往往会精神崩溃，萌生自杀的念头。最近在瑞士，有一个学佛的学生，有类似这样的问题而自杀，把自己吊死了。我想他听过一些佛法，可是没有下很多工夫修行或闭关。他有很好的工作，赚很多钱，不过有人际关系的问题。这一类的问题，可能使你有很多次想要自杀的经验，想要结束自己的生命。基本上，这是世俗法欲望的过患。

　　噶当派贡巴瓦格西具有神通和其他很多证量，他说过：

　　一个人如果怀著世俗八法的念头造业，

　　而得到四种顺遂的果报──舒适、物质、悦意声和赞誉，

　　那仅仅是现世的果报，来世毫无利益。

　　假使造的业带来四种不顺遂的果报，那就连现世的利益都没有了。

　　抱著世俗八法的思想造业，所带来的四种顺遂果报，最后往往还是会导致四种不顺遂的果报。例如，你在商业上，也许连连成功，由于那么成功，于是你本著更多的世俗法思想行事。经过一段时间之后，成功的业报受尽，随即尝受失败的业。你可能就在一天之内变成乞丐。当天你还是百万富翁，隔天你甚至不知道怎么付房租、照顾家人。你的整个生活垮了。

　　这是因为抱著世俗法的思想行事的缘故。即使物质上舒适，你却不满足，继续以世俗法的思想造业。由于过去的成功，有一天会耗尽成功的业，一切都垮下来。昨天还是富翁，不愁钱财，今天突然连最基本，照顾家庭这种事都必须操心，变得不知所措，吃不下饭，睡不著觉。

　　譬如，纵使一次、二次、三次偷盗得手，你不可能永远成功。你必须约束自己的欲望，必须找到若干满足。否则，一直偷盗，有一天一定会被逮到。不管是什么过失，一直反覆地重犯，一定会变成大问题。欲望的另一个过患是，它终究会导致诸多不顺遂。

　　使自己超脱欲望，就是一大保护。断除对某物或某人的执取，意即其他一切恶念就不会生起，因而也不会造那一切恶业。那就提供难以置信的保护。由于执取一个特定的对象，往往使你造下很多牵连到其他许多众生的恶业。断除执取，你就不再造恶趣因。

　　一旦你止息了欲念，大和平即随之而来。在你解除欲望的束缚时，当下就体验得到这份真正的和平。专注在这上面。当你能够这么做，就没有问题了。一旦你企盼获得这份更大的安乐，真正的和平，相形之下，短暂的快乐就变得无味，而且不太难以舍离──几乎轻松得就像捡起用过的卫生纸。如果你懂得这个道理，就不虞陷入沮丧或发狂。

　　总之，我们可以看得出来，不管我们有多少问题，都别无选择：必须修行佛法。修行佛法，意谓约束我们的心，节制欲望。不要说过清净修行的苦修生活，最起码为了获得内心的和平以及现世的安乐，遏止问题扩增，我们也必须节制欲望。

　　终止轮回

　　正如龙树所说：

　　出自贪、嗔、痴所造的业，是不善业。

　　出自无贪、无嗔、无痴所造的业是善业。

　　无论是善或不善，业都是由心所积聚的。

　　只要我们贪求舒适、物质、恭敬和美名，而且想规避不舒适、无所得、不恭敬、恶名，那么一切行为，都是出自贪嗔痴的动机。这意谓，不善业远比善业多。

　　论典在此说：

　　十分重要的是，设法不生起贪图现世乐的欲望。

　　万一生起了这种欲望，要设法舍弃它。

　　此外，阿底峡尊者也说：

　　假如根部有毒，枝叶也会有毒。如果根部具有药性，

　　枝叶也一样具有药性。

　　同理，依贪嗔痴所做的任何行为，都是不善的。

　　换言之，任何活动──不管是农业、商业、斗争、帮助亲友或禅修──只要是本著世俗法的思想，贪执此生，而且出自贪嗔痴的动机，如上所述，“唯是轮回和恶趣的肇因”。

　　论典接著说：

　　为了萃取精华，从一开始，就不应该贪执此生。

　　“萃取精华”是指这世圆满的人身。

　　接下来是续部教法的一段引文，通常用在密续灌顶，当做前行的发心。

　　具有充份的依止心，寻求超脱轮回的人，才允许进入坛城。

　　一个人不应该贪图现世的果报。

　　这是说，一个人不应该追求快乐、舒适、物质、恭敬等等属于今生的一切。

　　引文接著说：

　　贪图现世的人，将无法成办超越轮回的人生意义。

　　这是说，贪图现世的人，他的作为不会成为成佛的因，佛果是超越轮回的境界。

　　你可以这样理解这个道理：假如你只是著眼于获得现世乐，这是你唯一的期望，那么你所做的一切事──工作，课诵，接受灌顶，吃饭，睡觉──都不会变成圣法。那一切行为都是不善业。虽然你希望得到快乐，实际上从这些行为得到的，却只是苦。你工作的目的，在于获得现世乐，其实你的作为反而变成障碍，使你得不到现世乐。考察一下我们自己和别人的人生经验，就能够了解个中道理。

　　引文的结论是：

　　寻求超脱轮回，将会增长现世轮回的安乐。

　　这是说，任何人如果只寻求超越轮回的佛果，而且为了达到佛果而修行，即使不去刻意追求，也会自然而然地获得现世乐。

　　龙树在《致友人书》中说：

　　如果火花掉到你的头发或衣服上，有著火的危险，

　　你会立刻把它拂掉。

　　同样，设法不再轮转生死，非常值得一试。

　　当火花掉到身上，你会毫不迟疑地拂除，即使火花可能只会烧到头发或衣服，你也会马上采取行动。那么，你当然更应该努力消除堕入恶趣的因，以及轮回不断的苦。

　　我们所有的问题，都来自生死轮回，我们的诸蕴得自烦恼和业，被烦恼的种子染污。因为受生，我们必须尝受行苦，坏苦、以及苦苦。不但今生要经历这些苦，而且现在这个轮回又形成尽未来世的轮回及苦的基础。轮回生死一次，即造下来生好几世的轮回因。这个过程连绵不绝。

　　龙树是说，这种状况远比身上沾到火花严重得多，我们一定要设法不再轮回生死。那么，应该怎么做呢？教法中提到，贪爱是使我们系缚轮回的锁链；贪爱是来世轮回的最近因。贪爱不仅使我们在这一生就造恶业，而且在我们知道自己快要死的时候，使我们贪执身体诸蕴。死亡之际，爱和取引导我们来世投生六道轮回中的某一道。由于贪爱是轮回的主因，为了不再轮回生死，断除贪爱是必要的修行。这是终止轮回相续之道。

　　总之，所有的修行人，都应该舍离贪图今生舒适的欲望。除非舍离了这个欲望，否则根本不算是“修行人”。凡是基于欲望，追求今生舒适的一切作为，都不是正法。只要还有欲望，就不是在修行佛法。西藏有句谚语：因为马并没有狮子的特质，不要把马称做狮子。有一位噶当派格西，迦姆巴喇嘛说：

　　舍离今生，是佛法的最初步。

　　你一点也没有做佛法的修行，却以自居修行人为傲──多愚蠢！

　　省察一下你的心流是否含有修行的第一步：舍离今生。

　　即使你认为自己不是宗教人士，不过，既然你希求快乐，不愿意遭逢困境，所以你还是必须节制欲望。没有其他的解决办法。你不能靠吃药、开刀或其他外在的方式，减轻欲望或其他烦恼。唯一解决之道是，思惟欲望的过患以及人生的短暂。即使你不是佛教徒，也不想成为佛教徒，这都是必要的心理建设。此外，没有别的解决办法。为了减少人生的问题，你必须反省欲望的过患。消除了欲望，问题就不复存在。舍弃了欲望，就不会再出现任何问题。

　　修习菩提心，有助于节制欲望。自他相换，意即舍离自己，而爱惜他人(参见第九章)，或者具有非常善良的心，想要解除其他人的痛苦，使他们获得安乐，这可解决许多问题。

　　如果心力还不够坚强，无法修习菩提心，应该省思诸如人身宝贵，尤其是无常与死亡(参见第七章)的禅修课题。忆念人生极其短暂，死亡随时会来临，同时把这些想法，关连到恶道、业等等，你就能够遏止欲望。

　　就像我前面提过，寂天说的“心的秘密”不是什么高深的证量。了悟世俗八法的过患，省思无常与死亡，也可以视为“心的秘密”。

　　禅思无常与死亡，而且认知欲望的过患：意即了解一切问题都肇自欲望，这会带给你力量，下定决心舍弃这一生，断除对今生的执取。这两者使你更坚强，并削弱世俗法的势力。它们带给你断除执取此生的力量，令你解脱欲望的束缚。

　　假如你不了悟内心的这些秘密，虽然你希求快乐，不愿意受苦，你所经验的，却适得其反。你会沉沦在轮回中，得不到暂时和究竟的快乐，不断地受苦。可是一旦了悟这些内心的秘密、佛法的无上义，你就能够获得快乐，消除痛苦，而不至于漫无目标地在轮回中漂泊。

《欲望是苦》全文阅读结束。