..续本文上一页心：这个乳母她不好，她不接住，把他摔得很痛，痛死了，他就这个瞋恨心，马上就掉到地狱里去了。临终的时候的心是最重要的，临终时候起一念瞋心，马上下地狱。那么就是说，这是小孩子还不是爱取位的时候，他也可以造业，也可以感果，这是一个例。

　　另外的，假如有些小孩子没有这个情况，他也没有掉地下，也没有起很大的烦恼，那么我们说有顺后受业，以前受的业，以前感的果，不一定第二辈子感，第三辈子也可以感果，感果是什么业感呢？从很多的业当中，最重的，经常做的，那么临终时候起的，这个决定要感果的，最先受果。那么顺后受业，以前没有受果的，虽然这一辈子没有造业，但是那个造的业，就是第三辈子也可以感，同样也可以受果。所以说业报感果的问题，很复杂，不是那么机械的，所以说这个里边，都可以感果。就是没有到爱取有的时候，同样可以造业，可以感果，即使他不造业，前面造的顺后受业，也可以感果，生死流转不会断的。

　　那么这两个问题基本上我们就这么回答了。还有没有啥问题？这两个问题透不透？(下面回答)透了，透了就不要再说了。(弟子提问)这个时候，就是他心识的力量不强，他没有造业，前辈子的顺后受业，就是他前辈子造的业，有顺生受——第二辈子受，也有顺后受——第三辈子受，那个业可以第三辈子就受报，因为我们说受报的业——一个人的业很多，很多，哪一个业最先受？就是经常做的那个业，还有一个就是特别重的业，还有一个是临终造的业，这个决定先受，那么这个先受的就抢了位子，把它顶住了，那个还没有受的那个业就排队，排在第二，第二；这一辈子也没有造业，也没有很大的业把它排开，它就第三辈就受那个业。因为业很多，它拣哪个重，哪个就先受，这个特别重的受过，第二个重的就跟上来受了，这一辈子不造业也可以受，一样的。

　　我们把上一次讨论的问题，我们说提了两个问题了。“略果及略因”，跟“有支理唯此”，这两个问题，哪里？“略果及略因”，看这个三十二页的表，哪一个是略果？哪一个是略因？(这里要注意一下，这个书印错了一个字，就是三十二页的，第一行的颂，“三烦恼二业，七事亦名果，略果及略因，由中可比二”，这个“即”错了，不是“即”，是“及”，及格的“及”，所以这个你要按“即”讲呢，讲不通了，那你再怎么想，这个问题就搞不清楚了)。“略果及略因”，那么很简单了，“略果”——我们先看那个表，这十二支，前际是两支“无明、行”；感了中际的果——“识、名色、六处、触、受”，这就是果；有了果之后，年纪大了，要起烦恼了——“爱、取”；“爱、取”又造业——“有”；这个“有”感的果就是后际的果，下辈子又受果——“生、老死”，那么，这一张表一看，很简单，很清楚。

　　什么叫“略果及略因”呢？后边两支，后际的两支——“生、老死”，是果，但是看中间的果，有“识、名色、六处、触、受”，有五支，而后边只有两支——“略果”，就是说后际讲的果是略的。前际讲的是因，也是略的，“无明”是烦恼——一支，而中际的“爱、取”是烦恼——两支，一支跟两支，一个是略，一个是广。所以说“略果及略因”：后边那一支就是说后边后际的两支是略果，前面的两支是略因。

　　那么为什么要略？“由中可比二”，你中间广开地讲了，你不要再打开了，打开是没有意思了，中间的广的你看一看，你这个略的就知道了，广的就在中间嘛，当下你一看、一比就可以了，所以说“略果及略因，由中可比二”。这个问题简单，我看没有啥问题，把这个字一改了，很简单了——不是“即”，要“及”，略果就是略因，那个搞不清楚了，略果怎么就是略因？当然我们也可以勉强讲，因为因果就是互为因果的，你这里对他说，你是果；对他说，你可作因——这个很简单，一个人对父亲说，是儿子，对他的孩子说，他又是父亲，这个很好讲的。那么这个“略果即略因”，你要勉强讲——有的法师就是，他不管你是错不错，他都讲得到一套，那么也可以讲，这个解释不是原来的意思了，我们不要这样讲——跟十二支不相干了。我们这里是“略果及略因”，前际是略因，后际是略果，为什么要略？因为中间的广，一比就比出来了，不需要再广了。那么这个“略果及略因”是这个意思，很简单，但是这个简单，后边作用却很大，我们要讲“有支理唯此”的时候要用它。

　　在这里我们再回顾一下，我们开头讲缘起的时候，举了个公案。有一个外道——那个时候十二支没有讲，可能有些人听不清楚，现在十二支讲了，大家可以再对了这个表看一看。有个外道问佛，他也知道——我们学过了六师外道，他们都是感到人间是苦的，有些也是感到人间苦，他就对佛说，这个生、老死是苦事情，那么老死苦到底哪里来的？佛就说，生来的，“生哪里来的？”“有来的”“有怎么来的？”“取来的”“取怎么来的？”“爱来的”，那么一个一个推，推到行怎么来的？无明来的。好了，这个外道他就问，“无明哪里来的？”不是我们提过那个问题了？那么佛就笑一笑，“我知道你的意思了，你总要追个根出来。如何从这一个东西可以发展到一切。”

　　那么这个表就告诉你了，无明怎么来的，你自己去问好了。你这个表交给你了，十二支，佛的十二支缘起说了，你要问，你自己问自己好了。我们说“无明”是什么？就是“爱取”，你说他是取，取怎么来的？爱来的，爱怎么来的？是受来的，受怎么来的？触来的，触怎么来的？六处来的，六处怎么来的？名色来的，名色怎么来的？识来的，识怎么来的？行来的，行怎么来的？无明来的，再说无明怎么来的

　　又是取来的，爱来的。你去兜圈子好了，你兜一万辈子你还兜不完，这个问题就这么解决了。你去兜好了，佛跟你说清楚了，你自己兜圈子去，那么你高兴兜，你兜一万年，去兜好了(笑)。这个不需要了嘛。佛就是说，无明之前的东西告诉你了，无明就是中间的爱取，那么既然中间的广，来比一下，无明前面有东西－－无明前面有烦恼，取前面有爱，无明前面有事、有果，爱的前面有受，那么你知道无明前面有东西，什么东西？中间去比好了，比出来了。

　　那么老死——问了，老死后边不是还要投生吗？那么还有什么？这个也好，这个也已经告诉你了，老死是什么？就是前面的名色、六处、触、受，就是果。这个受后头什么？是爱，爱后头什么？取，取后面，有，有后面什么？生，生后面什么？老死，老死后面什么？又是受，又是爱，又是取，你去兜好了，也兜不完的。所以说前面的无明之前无始无终，这个表里表完了；后面的老死有没有果，这个表也给你搞清楚了。

　　那么就是说十二支，“有支理唯此”，这个有支，十二支就够了，十三支也不要，十四、十五、十六、十八，那越多越多的更不要，十二支把前面的讲完了，后面的也讲完了，十二，“有支理唯此”，就是这么回事情。这个一般地，可能《菩提道次第科颂》，把《俱舍》这个颂全部引上去了，但是中间的机关——我们说这个跟开关一样的，一开它会动的。要是你开关开不来，不会动的，死板板的，一般的初级的佛学书都是这么死板板的这个十二支，动不了。这里是开关有了，你自已拿来一开——动的，转起来了，无始无终就在里边转，你爱转多少时候就转多少时候。外道要问，你就把十二支告诉他：你尽去问好了，问不完的问，永远是这么回事情。

　　那么这个佛就把十二支，把一切的无始无终的因果全部给你讲完了。所以说是一个“纯大苦蕴集”，这个十二支里边都是五蕴法，没有一个补特伽罗“我”——“纯”，纯粹的是五蕴，没有一点点影子“我”在里边；大，前面无始，后面是无终，大的很；那么又大又纯，假使好，我们去取它也可以，可是不好——“苦蕴集”，大大的苦恼的东西。苦恼的东西是果，是苦，它的因就是“集”－－烦恼跟业，感的果报就是苦谛，这个苦，它又“纯”又“大”，又是个大苦恼，那么这个东西你知道之后，赶快出离。

　　所以十二支就是教我们，流转的生死是一个无始无终、又是没有一个“我”的、全部纯粹地是一个苦恼的东西，那么赶快还灭——无明灭则行灭，行灭则识灭，那么你好好修行的话，把还灭的十二支修了，就可以出离。所以十二支一方面固然是解释流转的现象，而真正的作用呢，要起还灭的作用，知道流转是苦的话，赶快要回头，修还灭法，证到涅槃，那么这十二支的真正的含义就在这里。

　　那么这个十二支我们就讲到这里，大概我想问题不大了，第一次讲，第一次接触可能是有些陌生，那么多见两面呢，也感到也没有什么好陌生了。我们看到一个人，这个人第一次见面呢，这个人要去描绘他的形象可能很困难，到底这个人他是怎么样的－－想象，假如你天天见面，你不要想，眼睛闭下来，这个人清清楚楚：他的行动、他的样子、他的思想什么……都在你面前一刹那就显出来了，很简单。所以说佛法开始不要太害怕，不要想困难，有的人看到一点点难就退了，这样的人，我们说，就是在世间上也搞不成事情的。看到困难就退的人是没有用的人，看到困难要努力向上，克服困难的人才是有用的人。不要说是比丘——比丘是勇士，最勇敢的是比丘，我们说拿破仑，他一个国王，他就是这么说：他的字典里面没有一个“难”字的，什么事情他都要克服它，我们难道这点勇气也没有吗？出家人看到难就低头了，赶快跑了，你这样子，你怎么办。难不难？实际也不难，我们说这个比世间上的学一门什么——机械或者是电子的集成线路，你去搞一套，恐怕比这个难得多了。你这个我看也不太难，如果这一点难度就吓倒了的话，你还想出生死？那就恐怕是没有希望了。好，我们十二支就讲到这里。

　　四圣谛

　　下边是四圣谛，这是原始佛教的一些核心的…

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