十六大阿罗汉的故事

　　——供请十六大阿罗汉护教略仪讲记

　　智敏上师 讲

　　多宝讲寺

　　<内部资料， 仅供参考>

　　内容目录

　　《供请十六大阿罗汉护教略仪》 4

　　南无本师释迦牟尼佛及众圣眷 4

　　十六大阿罗汉之一 根支具尊者 17

　　因竭陀尊者圣迹 17

　　十六大阿罗汉之二 不败尊者 21

　　阿氏多尊者圣迹 22

　　十六大阿罗汉之三 林间住尊者 25

　　伐那婆斯尊者圣迹 26

　　十六大阿罗汉之四 具时子尊者 27

　　迦里迦尊者圣迹 29

　　十六大阿罗汉之五 金刚锐锋子尊者 31

　　伐阇罗佛多尊者圣迹 32

　　十六大阿罗汉之六 贤善尊者 38

　　跋陀罗尊者圣迹 39

　　十六大阿罗汉之七金牛犊尊者 41

　　迦罗迦伐蹉尊者圣迹 43

　　十六大阿罗汉之八叭日阿雅杂尊者 44

　　迦诺迦跋黎堕阇尊者圣迹 46

　　十六大阿罗汉之九牛呞尊者 47

　　巴沽拉尊者圣迹 50

　　十六大阿罗汉之十罗睺罗尊者 51

　　罗睺罗尊者圣迹 52

　　十六大阿罗汉之十一 小路尊者 57

　　注荼半托迦尊者圣迹 58

　　十六大阿罗汉之十二 跋罗哆尊者 63

　　宾度罗跋罗哆尊者圣迹 65

　　十六大阿罗汉之十三 示教道尊者 70

　　半托迦尊者圣迹 71

　　十六大阿罗汉之十四 龙军尊者 73

　　那迦希尊者圣迹 75

　　十六大阿罗汉之十五 善护藏尊者 77

　　苏频陀尊者圣迹 78

　　十六大阿罗汉之十六 无能坏尊者 81

　　阿秘特尊者圣迹 81

　　法炬善近事 85

　　打马达那近事圣迹 86

　　四大天王 87

　　七支供 91

　　回向发愿——吉祥颂 96

　　附注：汉使和尚 100

　　说明：

　　本资料系根据上师讲课录音记录整理而成，未经上师审阅。

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　　《上师无上供养观行法》第六讲

　　这个仪轨，真正的《上师供》，是从后边的“由大乐中……”开始的。海公上师译《上师供》的时候，第一个把有关《上师瑜伽》的最著名的两个—一个就是上师供养的正法，另外一个就是噶登纳甲，所有全部摆到一起了。开头就是把最简单的，而效果极大的，也就是最有名的三个上师瑜伽中的噶登纳甲放在第一个。第二个，就是《罗汉仪轨》，这跟《上师供》本身是没有连带关系的，但是，也是为了住持正法。《上师供》回向的时候，就是回向一切众生得利益，宗喀巴大师的教能够久住世间。那么这个《罗汉仪轨》的意思，也就是要求正法久住，所以在《上师供》之前，也就把它摆进去了。

　　今天我们开始讲第二个：

　　《供请十六大阿罗汉护教略仪》

　　广的，我们在念《十六大阿罗汉仪轨》的时候，要念一天。我们都念过了。这是略的。广的不能天天都念嘛，没有那么多时间。略的，却是可以天天念了。那么作用是一样的，就是要求“师身寿康，正法久住”。因为正法久住，人民得安乐。我们人做事情，如果没有正法做指导，就是随着烦恼走，那就感苦果了。有了正法之后，我们可以依着正法而作，可以感到安乐的果：或者是增上生，或者是决定胜。这个《广论》都讲过了。所以说，正法的好处是令众生离苦。我们想让众生离苦的话，一定要求正法久住。

　　那么正法久住，有内护、外护。内护的，正规的就是比丘、出家众。沙弥是比丘的后备军，将来准备要做比丘的。外护呢，就是居士了。这两个都要，但是，真正的、主力的、重要的方面，就是出家的比丘了。如果没有比丘的话，外护的力量再大，你护持什么呢，无可护持的。有了比丘的住持正法，那么外护才起作用，所以说重点是内护。那么内护呢，在末法时期，魔强法弱，这个时候要住持正法极不容易。佛就慈悲，早在他在世的时候，就嘱付了十六位大阿罗汉长久住世。在释迦牟尼佛法没有灭之前，他们都不灭度，就在世间上到处护持正法，所以说我们念这个仪轨，也就是要求十六位大阿罗汉护持正法，尤其是护持我们本道场，甚至于希望他们化身到我们道场里来护持正法。

　　这个仪轨，我们听海公上师讲的时候，他就是从“由大乐中……”直接开始讲《上师供》了，这是我们在五台山听的。隆莲法师的笔记，也是从这个地方开始的。再有以前在上海金刚道场听过定公上师讲过一次，也是很略的。我们这一次，比较广一点，使大家每天念嘛，有一些认识。但是有一些，我们经常听到的，就略略带过去了，因为后边还要讲的，这里就不广讲了。

　　南无本师释迦牟尼佛及众圣眷

　　这是顶礼释迦牟尼佛—我们的教主，“及众圣眷”—他的圣眷就是他的弟子们。

　　时方遍住三宝护法俱 大悲胜智愍念烦恼众

　　从无量刹广运妙神通 降临于此安享海云供

　　这是我们迎请十方的三宝跟护法一起到这里来享受供养。“时方”，时间，“方”，就是空间，“遍住”，这个三宝遍十方，“遍”，无始无终，无尽的，遍时间的，遍空间住的三宝，还有那些护法，“俱”，一起来，他们的功德是“大悲”，我们前面讲过了，佛的功德，从方便说是“大悲”，菩提心；般若就是“胜智”，方便跟般若两个是不能离的。这里也就是说，大悲跟殊胜的智慧，这些三宝的功德。“愍念烦恼众”，可怜我们这些五浊恶世的烦恼重重的众生，希望你们从无量剎，从十方无量无边的佛剎“广运妙神通”，施展你们的神通到这里来享受我们的供养。“海云供”，就是普贤菩萨的海云供了。那么我们用什么地方邀请他们来呢？

　　地平如掌众宝庄严敷 美妙泉池花果园林供

　　大宝严城四方四门通 莲华日月庄严广座奉

　　我们邀请他们来，要做一个处所了。那么我们的处所，就是一个很平广的地方，“地平如掌”。有些人说：“地平如掌”，这个手掌是平的，但是不见得很平，现在的地不是更平吗？这个有密意的：“地平如掌”，手掌是软的，踩下去，不是硬梆梆的，跟天上的地一样的。虽说是黄金为地，但是踩下去很柔软的，像软垫一样的。这个“地平如掌”也是这个意思，平是平的，但是很柔软的。“众宝庄严敷”，大地平坦得跟手掌一样，各式各样的宝贝都庄严地摆出来。这是迎请了，要以这些处所。大地上有美妙的泉池，跟极乐世界一样了，七宝池、八功德水、泉水、花、果、这些园林，一起供养。“大宝严城”，这个地方，一个庄严的城，种种的宝庄严的。这个城，“四方四门通”，四方都有四个门，都是互相通达的。在城里边，“莲华日月庄严广座奉”我们请他们来，他们的座位，就是莲花日月庄严的广座，上有莲花日月。莲花，表出离心；月是菩提心，即悲心；日是智慧。一个是智慧、一个是悲心、一个是出离心，莲花出污泥而不染嘛，能够出离这个五浊恶世。那么“莲华日月”就是表示智慧、悲心、出离心，也可以说就是三主要道。出离心就是莲花、菩提心就是月亮，日就是正见、智慧，这是表法。我们的一切事相都是表法的。那么这样子庄严的广座，广大的法座，请他们来坐，“奉”，就是供上去，就像我们前面奉狮子座一样的，请他们来这样子庄严的座位上坐。

　　悲愍世间有诤诸调伏 立解脱道令众得依怙

　　释迦能仁及诸上首尊 愿同圣眷于此降来临

　　首先要请娑婆世界的教主释迦牟尼佛。“悲愍世间有诤诸调伏”，我们这个世间上，“世间谓有诤”，学过《俱舍》都知道了，有诤的，那么祖师用各种各样的调伏方法，使我们世间能够解脱有身的烦恼，“立解脱道令众得依怙”，那么他就建立这个解脱道，出离这个世间的解脱道，使我们大家得到一个依靠。本来我们众生是“无处归投”，找不到一个可依靠的。释迦牟尼佛慈悲，“悲愍世间”，他作我们的依怙主，告诉我们从有诤的世间里边如何解脱出去，“立解脱道”。“释迦能仁及诸上首尊”，这样子具功德的释迦牟尼佛(“能仁”即“牟尼”)，释迦牟尼佛跟他的上首尊，上首诸大弟子，希望跟他的圣眷，还有很多眷属，一起“降来临”，能够到这个地方来。这是先请娑婆教主与他的上首弟子们，跟一起的眷属。下边：

　　十方一切胜者及菩萨 枯烦恼海炽然智慧焰

　　解脱福田运转正教轮 十方声闻圣众愿安住

　　“十方一切胜者”就是佛，跟菩萨，也邀请的，不是单请本区域娑婆世界的教主，十方一切佛土的佛、菩萨，他们…

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