..续本文上一页来。这个优陀夷王他们正在作乐的时候，有一个大臣，远远的看到岸上有个大象，这个象是打仗的第一个、头等的象了，长得很好，他们以为是野生的。他就说：“哦，那边有一个大的野象。”这个优陀夷王，却是很会抓象、专门有这个技术的。他就下令把船靠近岸去，然后他上岸去，就用他的方法了。先是弹琴(这个优陀夷王弹琴弹得很好)引那个象过来。然后，准备用他那个法术，抓象了。正在弹琴的时候，那边看管象的那些部队来了，把他抓起来。
“哦，”优陀夷王很着急，他说，“干什么呢？”他们说：“你不要着急嘛，见了我们国王再说。”见了那个国王之后，那个国王就把他带回他的国家去了。他看到这个人，会弹琴，会抓象，他就对这个优陀夷王说：“你在这里住，也不杀你，但是你要把你的技术交出来。”就是说，教他的王子学这个抓象的一些武艺；教他王女(就是公主)学弹琴。把这优陀夷王锁起来，就是脚镣手铐锁起来了，让他教。那么这样子教呢，教了七年。后来，因为比较熟悉了，王子、公主做他的学生嘛，慢慢就把他放松了。
有一天，他就准备了一个大象，这个跑得极快的，他就偷偷地把这个公子也带起走了，这个象跑得很快，一下子就回到他的本国去了。就是说，宾度罗跋罗哆尊者的话应验、应证了。他是失去王位了，失了七年。那么这个也是一个教训了：不能有起我慢贡高。你小小的一点事情，产生我慢贡高，差一点下无间地狱(要不是尊者的慈悲，那么他无间地狱就是要去了)；总算呢，用一种比较缓和的方式，使他失去了王位，七年，这个七年里边，当然他还是非常地辛苦，给人家关起来了，这个国王本来是一国之主了，现在做奴才了，给人家抓起来、锁起来，也是受了一点苦了，总算没有死掉，地狱不去了，那就是宾度罗跋罗哆尊者的慈悲。这就是说，这位尊者是很了不得的。
这个尊者，他一生的事迹给我们的教育就是说，无论怎么样一个人，他即使生长在一个种姓高贵的族姓之家、大富之门—就像宾度罗跋罗哆尊者一样的，他的父亲是这个国王的国师，地位很高，财富也有，甚至于管了一片土地，跟国王一样的待遇的—这些东西都是无常的，在这一辈子能不能保到他命终都靠不住，何况下一辈子呢？你一分也带不去的。真正的快乐，却是在解脱才能得到。所以说这个宾度罗跋罗哆尊者，很有智慧，他很年轻，处在这么一个好的家庭环境里边，但是他不贪着，情愿的出来，出家为僧，甚至于修苦行。那么这些精神呢，是值得我们学习的。因为这个是真正的能够感到离苦得乐的真正的安乐。世间的安乐，是靠不住的。即使你是国王，如果其它的国王来与你交战了，你败了，不但是财富一分也没有，甚至于会砍头。
我记得(这个对我印象很深)，毛主席最后接见的外宾，是巴基斯坦的一个总理，来的时候很威风，接待他也很隆重。后来他回去了。毛主席逝世以后，没有好久，他国家里政变，他被抓起来了，最后的下场，是在广场上上绞刑绞死，给大家看—不但是绞死，还要示众，挂在上面给大家看。这个当时威赫的一些呢，很快得就成了这么一个下场。所以世间上的东西不可靠的、无常的，要真正追求安乐，只有追求佛法了，不要贪着世间的享受。再高的地位，再好的家庭环境，都不是我们安乐之处，真正要求安乐，当然是要出家修行，这个是光明大道。
那么宾度罗跋罗哆尊者就指示我们，应该这样做。这位尊者还有一个特殊的，就是说出身高贵而能修苦行，终身行十二头陀，“受施跋罗哆”，一辈子不应供的，就是托钵的。这样子的精神，是我们该学习的。真正要得到解脱，就是要下苦功的。我们很多人，有的人他修行，就是想贪简便的方法，而苦的事情不敢做，要舒舒服服的成佛。那就是我们前面说的，释迦牟尼佛的示现就是告诉我们：转轮圣王是一条道路，修行成佛是一条道路。转轮圣王宫娥彩女围绕，宫殿里快乐，这是享受的；那么修行的，释迦牟尼佛示现的，六年苦行。这个六年苦行(我们以前学四分律的时候说)，他六年苦行里边，一日一麻一麦，吃得很少，前面的肚子里面按下就空，可以碰到背上的肉，瘦得那样子。但是六年之后，毕竟成道了。所以说我们想要享受，就不能成佛，修行就上不了路的。如果你要修行，必定要有艰苦奋斗的精神。前面说过的，我们得到上师、佛的教导之后，还要加上自己的努力。(如前面的小路尊者)。如果自己不努力，上师、三宝再怎么加持你，你还是个笨蛋，不会开发你的智慧的。但是你自己不懈地努力，必定能成就的，外缘内因和合起来，小路尊者的阿罗汉就成就了。那么就是自己要努力的，不要贪着舒服。你要想修行，一天到晚睡懒觉，要吃得好，穿得好，又不肯吃苦，那你怎么修行呢？那不但是修行不能上路，我们出家人不劳动，施主的供养，那吃了之后不修行，施堕嘛，那就到三恶道去还吧—这个我们要吸取教训的。
宾度罗跋罗哆尊者他住的地方，“东胜身洲”。我们须弥山四洲，有四大洲：东胜身洲，南赡部洲，西牛贺洲，北倶庐洲。他住在东胜身洲的一个山上，山上有个山洞叫生静洞，就是能够得到禅定的。
这个是有来历的。过去有一个国王，他死了以后，他手下的佣人就把他摆在这个洞里边。后来来了一个修道的人，当然是外道了，但也不是坏的，就是一个修行的人，在山洞里面修行，修定，出了名了，这个洞就叫生静洞(得了禅定的洞)，那么这个洞是个修行的地方了。宾度罗跋罗哆尊者跟他的那些随从弟子就在这个地方住。同样，也是释迦牟尼佛临终之前嘱付他不要涅槃，在释迦牟尼佛的教还存在的时候，就是要住世，护持佛教。
还有一个，宾度罗跋罗哆尊者他是随时出现都可以。假使你供千僧斋，打一个千僧斋，这个里边必定有一位是宾度罗跋罗哆尊者。但是他穿什么衣服、作什么样子？我们是不知道了。经书上说，怎么验证他来了没有呢？就是我们在供斋的时候，在那些僧人的吃饭的座位垫子下边摆上鲜花，等这些僧人应供回去之后，你去看那些座垫下边的花，坐得扁扁的，那是普通僧人，如果是宾度罗跋罗哆尊者坐的地方，你把垫子掀开，花还是刚采下来那样，没有坐扁的。如果你发现这朵花，就可以知道这里是宾度罗跋罗哆尊者坐的，但是等你要去找他，早已走掉了，但是你可以知道宾度罗跋罗哆尊者来过了。这是我们以前在福建授课，在藏经里边看到的，就是宾度罗跋罗哆尊者，只要你打千僧斋，他决定来的，就是护持佛法了。只要你打斋，千僧斋，他决定来！这是这位尊者。
下面说第十三位：
十六大阿罗汉之十三 示教道尊者
顶礼住锡忉利天 圣者长老示教道
托捧经卷印说法 大阿罗汉九百俱
加持师身寿康法流永 圣教旌旗广布民物殷
这一位尊者实际上就是大路尊者了。前面的这个小路尊者(注荼半托迦)，他也是半托迦，姓是一样的，小路尊者加一个“注荼”，他就是“半托迦”，注荼两个字是没有的。
愍念浊世苦恼诸众生 如能仁嘱忉利天中住
不舍生死利益众有情 上座教道尊前我顶礼
若稍观念经函*轮印 三乘根器随机施义语
智慧辩才显现作悉檀 上座教道圣尊我赞礼
见闻忆念礼供圣相力 我与量等虚空诸有情
常为教道知识善摄受 闻思修慧学修普究竟
缘念上座尊者大教道 教法相续决定出离生
于戒契入吉祥得勇猛 律仪法蕴一切愿圆成
这个尊者的功德，我们先说一下。他就是说，能够深入圣教—佛的教，深入智辩法施，智慧、辩才，能够以法来布施，示教道嘛，就是他的功德的名称了三根普被，不管你是哪一个根器，随机给你说法；只要看到或者观想他的手里拿的经书、他的印(他的印是*轮印)，那么三乘的根器，不管你是大乘的、声闻缘觉的，碰到他、看到他的经书、乃至忆念他的经书、他的手印，都会得到随机的教化，他的智慧辩才，可以普作法布施。
我们经常忆念、观想、恭敬礼拜这位尊者，可以得到什么好处呢？可以得到这位尊者摄受，闻思修的智慧能够现出来，甚至能够经常修起来。
只要我们想念这位尊者，得到什么加持呢？我们这个教法里边决定能相续，生起出离心，慢慢地修上去。忆念这位尊者，他的加持可以 使我们于戒趣入，能够很好地持戒，一切殊胜都能圆满。这是这位尊者的功德，他的加持力。
另外，我们看看其它的怎么说呢？这位尊者住的地方是三十三天(忉利天)，他的名字叫半托迦。他另外的名字，大路尊者，前面说过的，就是他(小路尊者)的哥哥，因为听了一位老妪的话，就叫一个年轻的女的仆人到大路往来很多的人的街口，看到沙门、婆罗门就头顶礼拜，得到他们的祝福，得到他们的加持，所以没有死掉，生下来了，就是他的哥哥了。因为他的仆人很听话，照他们的吩咐，到往来最多的人的大路生的，叫大路尊者，他的外号叫大路。而小路尊者却是不一样，他的仆人却是很懒惰，就是说跑到附近边边的一个小路，也没什么人往来，等在那里。幸亏释迦牟尼佛慈悲救度了，给他祝福，也总算活下来，那么叫小路尊者了。
这位是大路尊者，他的标志：左手拿经书，右手说法印。这个表示什么呢？经书就是释迦牟尼佛的教法了，他以慈悲心教化众生—说法印就是向众生传播了，把释迦牟尼佛的教法给大家弘扬演说。就是这个意思，“示教道”嘛，这就是他名字的来历。无论看到或者碰到这个经书，我们可以得到很多的知识，还可以得到加持，对佛法可以很快地悟入。佛法的知识使我们愚…
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