..續本文上一頁來。這個優陀夷王他們正在作樂的時候，有一個大臣，遠遠的看到岸上有個大象，這個象是打仗的第一個、頭等的象了，長得很好，他們以爲是野生的。他就說：“哦，那邊有一個大的野象。”這個優陀夷王，卻是很會抓象、專門有這個技術的。他就下令把船靠近岸去，然後他上岸去，就用他的方法了。先是彈琴(這個優陀夷王彈琴彈得很好)引那個象過來。然後，准備用他那個法術，抓象了。正在彈琴的時候，那邊看管象的那些部隊來了，把他抓起來。
“哦，”優陀夷王很著急，他說，“幹什麼呢？”他們說：“你不要著急嘛，見了我們國王再說。”見了那個國王之後，那個國王就把他帶回他的國家去了。他看到這個人，會彈琴，會抓象，他就對這個優陀夷王說：“你在這裏住，也不殺你，但是你要把你的技術交出來。”就是說，教他的王子學這個抓象的一些武藝；教他王女(就是公主)學彈琴。把這優陀夷王鎖起來，就是腳鐐手铐鎖起來了，讓他教。那麼這樣子教呢，教了七年。後來，因爲比較熟悉了，王子、公主做他的學生嘛，慢慢就把他放松了。
有一天，他就准備了一個大象，這個跑得極快的，他就偷偷地把這個公子也帶起走了，這個象跑得很快，一下子就回到他的本國去了。就是說，賓度羅跋羅哆尊者的話應驗、應證了。他是失去王位了，失了七年。那麼這個也是一個教訓了：不能有起我慢貢高。你小小的一點事情，産生我慢貢高，差一點下無間地獄(要不是尊者的慈悲，那麼他無間地獄就是要去了)；總算呢，用一種比較緩和的方式，使他失去了王位，七年，這個七年裏邊，當然他還是非常地辛苦，給人家關起來了，這個國王本來是一國之主了，現在做奴才了，給人家抓起來、鎖起來，也是受了一點苦了，總算沒有死掉，地獄不去了，那就是賓度羅跋羅哆尊者的慈悲。這就是說，這位尊者是很了不得的。
這個尊者，他一生的事迹給我們的教育就是說，無論怎麼樣一個人，他即使生長在一個種姓高貴的族姓之家、大富之門—就像賓度羅跋羅哆尊者一樣的，他的父親是這個國王的國師，地位很高，財富也有，甚至于管了一片土地，跟國王一樣的待遇的—這些東西都是無常的，在這一輩子能不能保到他命終都靠不住，何況下一輩子呢？你一分也帶不去的。真正的快樂，卻是在解脫才能得到。所以說這個賓度羅跋羅哆尊者，很有智慧，他很年輕，處在這麼一個好的家庭環境裏邊，但是他不貪著，情願的出來，出家爲僧，甚至于修苦行。那麼這些精神呢，是值得我們學習的。因爲這個是真正的能夠感到離苦得樂的真正的安樂。世間的安樂，是靠不住的。即使你是國王，如果其它的國王來與你交戰了，你敗了，不但是財富一分也沒有，甚至于會砍頭。
我記得(這個對我印象很深)，毛主席最後接見的外賓，是巴基斯坦的一個總理，來的時候很威風，接待他也很隆重。後來他回去了。毛主席逝世以後，沒有好久，他國家裏政變，他被抓起來了，最後的下場，是在廣場上上絞刑絞死，給大家看—不但是絞死，還要示衆，挂在上面給大家看。這個當時威赫的一些呢，很快得就成了這麼一個下場。所以世間上的東西不可靠的、無常的，要真正追求安樂，只有追求佛法了，不要貪著世間的享受。再高的地位，再好的家庭環境，都不是我們安樂之處，真正要求安樂，當然是要出家修行，這個是光明大道。
那麼賓度羅跋羅哆尊者就指示我們，應該這樣做。這位尊者還有一個特殊的，就是說出身高貴而能修苦行，終身行十二頭陀，“受施跋羅哆”，一輩子不應供的，就是托缽的。這樣子的精神，是我們該學習的。真正要得到解脫，就是要下苦功的。我們很多人，有的人他修行，就是想貪簡便的方法，而苦的事情不敢做，要舒舒服服的成佛。那就是我們前面說的，釋迦牟尼佛的示現就是告訴我們：轉輪聖王是一條道路，修行成佛是一條道路。轉輪聖王宮娥彩女圍繞，宮殿裏快樂，這是享受的；那麼修行的，釋迦牟尼佛示現的，六年苦行。這個六年苦行(我們以前學四分律的時候說)，他六年苦行裏邊，一日一麻一麥，吃得很少，前面的肚子裏面按下就空，可以碰到背上的肉，瘦得那樣子。但是六年之後，畢竟成道了。所以說我們想要享受，就不能成佛，修行就上不了路的。如果你要修行，必定要有艱苦奮鬥的精神。前面說過的，我們得到上師、佛的教導之後，還要加上自己的努力。(如前面的小路尊者)。如果自己不努力，上師、叁寶再怎麼加持你，你還是個笨蛋，不會開發你的智慧的。但是你自己不懈地努力，必定能成就的，外緣內因和合起來，小路尊者的阿羅漢就成就了。那麼就是自己要努力的，不要貪著舒服。你要想修行，一天到晚睡懶覺，要吃得好，穿得好，又不肯吃苦，那你怎麼修行呢？那不但是修行不能上路，我們出家人不勞動，施主的供養，那吃了之後不修行，施墮嘛，那就到叁惡道去還吧—這個我們要吸取教訓的。
賓度羅跋羅哆尊者他住的地方，“東勝身洲”。我們須彌山四洲，有四大洲：東勝身洲，南贍部洲，西牛賀洲，北倶廬洲。他住在東勝身洲的一個山上，山上有個山洞叫生靜洞，就是能夠得到禅定的。
這個是有來曆的。過去有一個國王，他死了以後，他手下的傭人就把他擺在這個洞裏邊。後來來了一個修道的人，當然是外道了，但也不是壞的，就是一個修行的人，在山洞裏面修行，修定，出了名了，這個洞就叫生靜洞(得了禅定的洞)，那麼這個洞是個修行的地方了。賓度羅跋羅哆尊者跟他的那些隨從弟子就在這個地方住。同樣，也是釋迦牟尼佛臨終之前囑付他不要涅槃，在釋迦牟尼佛的教還存在的時候，就是要住世，護持佛教。
還有一個，賓度羅跋羅哆尊者他是隨時出現都可以。假使你供千僧齋，打一個千僧齋，這個裏邊必定有一位是賓度羅跋羅哆尊者。但是他穿什麼衣服、作什麼樣子？我們是不知道了。經書上說，怎麼驗證他來了沒有呢？就是我們在供齋的時候，在那些僧人的吃飯的座位墊子下邊擺上鮮花，等這些僧人應供回去之後，你去看那些座墊下邊的花，坐得扁扁的，那是普通僧人，如果是賓度羅跋羅哆尊者坐的地方，你把墊子掀開，花還是剛采下來那樣，沒有坐扁的。如果你發現這朵花，就可以知道這裏是賓度羅跋羅哆尊者坐的，但是等你要去找他，早已走掉了，但是你可以知道賓度羅跋羅哆尊者來過了。這是我們以前在福建授課，在藏經裏邊看到的，就是賓度羅跋羅哆尊者，只要你打千僧齋，他決定來的，就是護持佛法了。只要你打齋，千僧齋，他決定來！這是這位尊者。
下面說第十叁位：
十六大阿羅漢之十叁 示教道尊者
頂禮住錫忉利天 聖者長老示教道
托捧經卷印說法 大阿羅漢九百俱
加持師身壽康法流永 聖教旌旗廣布民物殷
這一位尊者實際上就是大路尊者了。前面的這個小路尊者(注荼半托迦)，他也是半托迦，姓是一樣的，小路尊者加一個“注荼”，他就是“半托迦”，注荼兩個字是沒有的。
愍念濁世苦惱諸衆生 如能仁囑忉利天中住
不舍生死利益衆有情 上座教道尊前我頂禮
若稍觀念經函*輪印 叁乘根器隨機施義語
智慧辯才顯現作悉檀 上座教道聖尊我贊禮
見聞憶念禮供聖相力 我與量等虛空諸有情
常爲教道知識善攝受 聞思修慧學修普究竟
緣念上座尊者大教道 教法相續決定出離生
于戒契入吉祥得勇猛 律儀法蘊一切願圓成
這個尊者的功德，我們先說一下。他就是說，能夠深入聖教—佛的教，深入智辯法施，智慧、辯才，能夠以法來布施，示教道嘛，就是他的功德的名稱了叁根普被，不管你是哪一個根器，隨機給你說法；只要看到或者觀想他的手裏拿的經書、他的印(他的印是*輪印)，那麼叁乘的根器，不管你是大乘的、聲聞緣覺的，碰到他、看到他的經書、乃至憶念他的經書、他的手印，都會得到隨機的教化，他的智慧辯才，可以普作法布施。
我們經常憶念、觀想、恭敬禮拜這位尊者，可以得到什麼好處呢？可以得到這位尊者攝受，聞思修的智慧能夠現出來，甚至能夠經常修起來。
只要我們想念這位尊者，得到什麼加持呢？我們這個教法裏邊決定能相續，生起出離心，慢慢地修上去。憶念這位尊者，他的加持可以 使我們于戒趣入，能夠很好地持戒，一切殊勝都能圓滿。這是這位尊者的功德，他的加持力。
另外，我們看看其它的怎麼說呢？這位尊者住的地方是叁十叁天(忉利天)，他的名字叫半托迦。他另外的名字，大路尊者，前面說過的，就是他(小路尊者)的哥哥，因爲聽了一位老妪的話，就叫一個年輕的女的仆人到大路往來很多的人的街口，看到沙門、婆羅門就頭頂禮拜，得到他們的祝福，得到他們的加持，所以沒有死掉，生下來了，就是他的哥哥了。因爲他的仆人很聽話，照他們的吩咐，到往來最多的人的大路生的，叫大路尊者，他的外號叫大路。而小路尊者卻是不一樣，他的仆人卻是很懶惰，就是說跑到附近邊邊的一個小路，也沒什麼人往來，等在那裏。幸虧釋迦牟尼佛慈悲救度了，給他祝福，也總算活下來，那麼叫小路尊者了。
這位是大路尊者，他的標志：左手拿經書，右手說法印。這個表示什麼呢？經書就是釋迦牟尼佛的教法了，他以慈悲心教化衆生—說法印就是向衆生傳播了，把釋迦牟尼佛的教法給大家弘揚演說。就是這個意思，“示教道”嘛，這就是他名字的來曆。無論看到或者碰到這個經書，我們可以得到很多的知識，還可以得到加持，對佛法可以很快地悟入。佛法的知識使我們愚…
《十六大阿羅漢的故事——供請十六大阿羅漢護教略儀講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…