..续本文上一页，“胜会僧伽我敬礼”，敬礼僧宝。
三界一切诸众生 一切恶趣令清净
转于无上妙*轮 释迦狮子我敬礼
圣教广大求加持
这是赞佛的功德。三界的一切众生都在受苦受难，尤其在恶趣的，那是苦得更厉害，那么他发愿，一切使他们清净不受苦。那么他有什么方法呢？我们前面讲过的了，佛教化众生，三个示导。一是神变示导，现点神通使你相信；第二是记心示导，你心里有什么想法我都能说出来，也使你相信；最后，教诫示导，用正法，教授教诫给我们，然后我们依法修行，才能真正地达到解脱，菩提的果。所以说，三个示导里边，第三个转*轮的，是最重要的。那么释迦牟尼佛，转无上的妙*轮，最高的、最无上的*轮，就像狮子吼一样的，一切野兽都吓得跑掉了。释迦牟尼佛*轮一转，一切外道得那些邪论全部都摧毁了，这样子的释迦牟尼佛， 这样子功德的释迦牟尼佛，我恭敬的礼拜，目的也是求圣教广大，求这个。
一切过失悉解脱 一切功德善严身
一切有情唯一父 一切智智我敬礼
圣教广大求加持
赞叹佛的功德，一切过失都解脱的。《俱舍》里就说了：“诸一切种诸冥灭，拔众生出生死泥”。断德、智德、悲德，全部都圆满的。这个“过失”，“诸冥”也好，“一切种冥”也好，这些过失都能够解脱、能够消除的。那么，“一切功德善严身”，就是《俱舍》说：“拔众生出生死泥”，这是悲心的功德，也是我们的恩德；断的功德、悲心的功德、智慧的功德，全部是圆满的。以这个功德来庄严我们的身体。这释迦牟尼佛身体庄严呢，以功德来庄严的。我们普通世间的人呢，就是喜欢用那些珍宝啦、金银首饰来庄严，这个是世间的庄严。这个“庄严”实际上并不庄严，只是表示你有钱，也是说福报吧。但是你拿来干什么呢？目的是什么？仅仅是显示我有钱，或者是要装模做样，有不好的希求来勾引人，这是不好的了。
据说，我在温州的时候，有一个居士，他跟我说，他说他的姐姐，十个手指，戴了九个金戒指，这干啥嘛？当时，温州的抢劫案很多。温州的治安是不好的。我在温州就听到好几个，一个是说马路上发现一个箱子，里边打开来，一个人，身体手、脚都砍掉了，身体装在箱子里边，这不是吓死人嘛。这杀人，谋财害命。再听到温州一个什么江浮起一个麻袋，打开来，一个死人，也是解剖了装在麻袋里边，丢到里边的。那么这些庄严品，不但是对自己说不是美的，同时还要招来一些横祸。而释迦牟尼佛、菩萨们的庄严，功德庄严，人家抢也抢不了，而确实人家佩服，确实是最大的功德。所以将一切功德善严身。
“一切有情唯一父”，就是拔众生出生死泥。众生在苦难中，唯一可以依靠的—人间，父亲是最有力量的，母亲虽然慈悲，她的能力是不够。有一个公案：一个小孩掉到水坑里去了，很危险，要溺死了，他的母亲，旁边拼命大哭叫，但是她没有办法救他，结果他父亲看见了，二话不说，嘭！跳下去，就把孩子救出来了。这个，佛经里边有这么一个公案。那就是说，母亲的悲心是大，智慧、勇气就不大。只有父亲，他是有智有勇，他知道这个时候不是哭的时候，跳下去再说，把他救起来。这个也就是说：“一切有情唯一父”，我们的释迦牟尼佛，救度我们，就像父亲对独子一样的爱护来救我们的。
那么他“一切智智”，他具足一切智慧，就是释迦牟尼佛。赞叹佛的。前面是赞叹他的一个功德，这里又是一个功德。
“圣教广大求加持”，这样子的佛，我礼拜恭敬，目的还是要求圣教广大、流布。
若凡生灭诸戏论 于彼断除理能成
谁善宣说缘起教 能仁自在我敬礼
圣教广大求加持
“生灭诸戏论”，戏论就是说一些无意义之话。我们众生执着这个世间，做的事情都是戏论。戏论，我们古代的祖师，他的说法分成两种，一种由贪生的，《俱舍》里也由这个讲法，就是众生从“贪”，而一些修道的外道从“见”。这是两个。那么从贪生的一些各式各样的东西呢，就是贪生的戏论。从见生的戏论就是各式各样的，说一切法是常、一切法是大自在天造的，等等。那么这些戏论在中观里边，龙树菩萨总结成了八种，“八不无生”。就是说世间上谈的，要么就谈生、要么谈灭、要么说常、要么说断、要么说一、要么说异(就是一元论、多元论之类的)、要么说来、要么说去，有来有去，来处。
《中论 ·观因缘品第一》颂云：
不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来也不出
能说是因缘善灭诸戏论我稽首礼佛诸说中第一
那么中观里边，第一品就是〈观因缘品〉，龙树菩萨就批判了。真正的缘起来说，既不是生、也不是灭，也不常也不断，不一亦不异，不来也不出。“生灭”，这是举了第一个生灭，凡是生灭也好，常断也好，一异也好，来去也好，这些戏论，都是不符合真理的，都是戏论。戏论就是说没有道理的一些空话。那么真正的佛的道理是缘起的，既不是生、也不是灭，也不是常也不是断，也不是一也不是异，也不是来也不是出。这些生灭等等的戏论，全部断除，而能够有“理能成”，有力量。因明的各式各样的理论，能够成立的。
“谁善宣说缘起教”，那么要把这些戏论除掉，要靠“缘起”。宗喀巴大师学中观，最后文殊菩萨给他开示，他就悟到缘起了，就做了个《缘起赞》，这个是极好的一篇论，当然也是比较深的，是讲中观见的，最高的中观见。那么这样子的“缘起教”，是哪个人说出来呢？不但是说，而且善巧的，没有毛病的，圆满的说出来的，那就是释迦牟尼佛。
那么我们把《中观论》的接下去念，它说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来也不出，能说是因缘，”说因缘就是缘起，“善灭诸戏论”，这个因缘，殊胜的缘起论，就可以把外道的一切戏论，不合道理的那些论都叫戏论，把它善巧地全部灭除掉。“我稽首礼佛，诸说中第一”，这样子的佛的功德，他能够在一切说法中最第一的，善巧的谈说缘起教嘛，所以说：“诸说中第一”，那样子我顶礼，这个意思，同这个颂一模一样的，哪个能够最善巧的宣说圆满的缘起教，这样子的功德的人，那就是佛。“能仁自在”，就是释迦牟尼佛。“能仁自在我敬礼”，我恭敬的礼拜，“圣教广大求加持”。目的也是要求圣教的广大，流布。
这三段都是赞叹释迦牟尼佛的功德。我记得我们在开始上海金刚道场听定公上师讲的时候，好象他这样子的判的，因为很早了，大概解放前吧，在上海，他是这样说的，好象，我只是脑子里记，没有笔记，笔记都收完了，文革的时候什么笔记都没有了。他说的第一个颂，释迦牟尼发心的时候，要发心要断除一切众生的苦恼，尤其是恶趣。第二个颂是说释迦牟尼佛修行的时候，一切过失都解脱，一切功德都成功，修成功。最后第三个颂是说法的时候，“若凡生灭诸戏论，于彼断除理能成”，定公上师以这三种来判这三个颂。也很好。当然，其他的判法也可以，这个判法也是可以的，也很好的。
那么这三个颂，本来并列了，它的意思看不出来。那么佛法僧的，先是上师的功德，佛的功德，法的功德，最后三个颂，我们的本师释迦牟尼佛的三种，三个颂的功德，或者说，是发心时的功德、修行时的功德、说法时的功德，这个是赞叹。说完了。
顶礼无等观无厌 金色光聚庄严身
一面二臂跏趺坐 右手镇地左等持
这是赞叹释迦牟尼佛。我们一心顶礼，“无等观无厌”，“无等”，没有一个人可以跟他相等的，佛的功德是无等，只有佛跟佛才能相等，一切有情都不能跟他相等；“无等观无厌”，佛的三十二相，八十种好，再看也不会厌的，我们世上的东西，久看呢总是要厌的。你说好吃的东西，吃了一百天，你就吃厌了；再好看的东西，看上一百天，也看厌了。这个最现实的就是男女的事情，开始相见的时候，迷掉了，看不厌，结婚了没好久，看厌了，不要了，外面又去找新的。这是众生的烦恼习气。而佛的功德呢，再怎么看也不会厌的。“金色光聚庄严身”，佛的金色的光，佛的身是金色的身，“庄严”，三十二相，八十种好，“一面二臂跏趺坐，右手镇地左等持”，这是顶礼释迦牟尼佛。时间还有，我们再念一段。
归诚礼拜聚供献无余 罪堕忏悔众善皆随喜
*轮常转久住世间请 以此众善资粮回菩提
这是七支供。“归诚礼拜聚供献无余”，这是礼拜、供养。“罪堕忏悔”，这是忏悔支；“众善皆随喜”，随喜支；“*轮常转”，这是请转*轮；“久住世间请”，请佛住世；那么七支供，第七“以此众善资粮回菩提”，回向支。所有的一切我们造的善的功德，包括前面的礼拜供养的功德，包括自己所有的其他的功德，善的资粮，一切回向阿耨多罗三藐三菩提，回向菩提，就是为了利益众生嘛。这是七支供。那么回向菩提之后，这里要求什么呢？《罗汉仪轨》里头要求的—
师身寿康法流善增盛 圣教旌旗广布民物殷
违缘苦厄罪消生安乐 戒德威光炽盛求加持
要求“师身寿康”。师身寿康是什么意思？就是要正法久住嘛。我们学这个噶登纳甲，学《事师五十颂》，这个道理，不要多说了，都明白啦。上师是一切三世诸佛的化身，佛要做的事业，就是师在做。你看我们现在娑婆世界，佛的正法，哪个来住持？就是师嘛，出家的师父，各式各样的…
《十六大阿罗汉的故事——供请十六大阿罗汉护教略仪讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…