..续本文上一页是真正皈依三宝的近事，他嘛，也是圣者，他就是观音菩萨的化身嘛。“亲承三宝”，亲自承事三宝的近事就是承事三宝的人，“尊前”，法炬尊者是个居士，“善敬事”，在三宝尊前亲自承事，在做那些事情的，恭敬地为三宝办事的这个尊者，就是法炬近事，也邀请他来。他是帮助十六尊者弘法的。他的形象经常背着经书，背起，十六尊者走到哪里，他们的经书由他来给背，这个后边还要讲的，他的公案可以说起。
面前迎请福田大宝洲 为利有情愿悉普降临
那么什么都请来了，先是释迦牟尼佛和他的上首弟子们，还有十方的佛菩萨、十方的声闻，全部都邀请来了。主要的是十六大阿罗汉，还有帮助十六大阿罗汉住持的法炬近事，这些福田，都是我们的福田。“大宝洲”，就是产生一切宝能够从这个地方生出来的。这是个比喻嘛。把这些福田大宝洲全部请来，为什么？“为利有情”，为了利益一切有情，不是为自己，自私自利。为了利益一切有情，请你们，希望“愿悉普降临”，希望你们一起都来。
迎请之后，下边的颂就是对三宝的一些功德的。
唯喜我福德运会俱 吉祥世尊善来此
尽我所有作贡献 世尊于此愿安住
这是对佛说的。“唯喜我福德运会俱”，这个我们查了藏文的原文，这很不好解，“运会俱”，汉文看起来会有误解。那么藏文的原意，我们根据，当然，我们只是表面去查，就是说，我们现在有这个福报，有这个好的缘，释迦牟尼佛能够很慈悲的到这里来了，他来了之后，当然，尽我所有的一切作供养。这个我们讲《事师五十颂》里边都讲过了。所有的自己喜欢的全部供养。这样子供养之后，希望佛于此安住，在这个地方能够安心地住下来。那么这个地方不是还有个“居”字吗？我们念诵的时候，要是安居的时候，就念“安居”。佛是比丘僧嘛，要安居的。平时就念“安住”。
下边是赞叹上师的功德。
以谁殊恩令大乐 于剎那际显现升
等同大宝恩师体 持金刚足莲座礼
圣教广大求加持
哪一个的、什么人他的特别殊胜的恩德“令大乐于剎那际显现升”？“大乐”就是“空乐无分”的那个“大乐”，也就是成佛的那个果。能够剎那际就升起来，现前，升起来呢，“等同大宝恩师体”，就能够跟大宝恩师的功德作同样的，先成上师功德身，实际上把上师跟佛一样的看，就成佛了。这个我们一开端的时候已经介绍过了。我们念《上师供》也是这个意思，这里也是这个意思。这句话，据说藏文《罗汉仪轨》里这一段是没有的。那么这句话却是在《上师供》的注解里边，帕绷喀大师的《掌中解脱》里边见到过，哪一页我是记不起来了。就是说上师的恩德，殊胜的恩德，使我“大乐”，成佛的空乐无分的那些境界、大乐境界、剎那际能够现出来。
“等同大宝恩师体”，跟我们的大宝恩师，大宝即摩尼宝，一切都能够给我们的，要成佛就给你成佛，要成阿罗汉成阿罗汉，要求增上生就增上生。你是什么机，给你什么果。那么要成决定胜就决定胜，要成佛就成佛。“等同大宝恩师体”，大宝恩师的功德体，就是佛。能够他一样，那就成佛。“剎那际”，帕绷喀大师的《掌中解脱》有这个话，至于哪一章我是忘掉了，我也没去翻嘛，但是以前翻过，有这个记忆。“于剎那际”，一剎那就成佛，当然不是那么简单喽，就是即身成佛的意思。很快的时间，就是说这个“即身成佛”，在我们无边的时间长流里边，跟一刹那是一样的，众生流转无始无终，在整个的时间的长流里边，即身成佛看起来就像“剎那”一样的，很快的。
“等同大宝恩师体”，在一剎那间就显现出空乐无分的大乐，跟大宝恩师的功德体能够相等，师就是佛。跟师相等就成佛。“持金刚足莲座礼”，在这样的上师面前，“持金刚”，就是上师，就是佛。“持金刚足”，金刚持，《事师五十颂》都讲过，在上师的足下恭敬顶礼，目的呢？“圣教广大求加持”，也不是为自己的利益，为了佛的正教能够广大流布求加持。这是第一个，对上师的。
具足大悲依怙主 显示一切智智尊
福田功德大海剎 于诸如来我敬礼
圣教广大求加持
第二个颂赞叹佛的功德，三宝的功德，上师三宝他们的功德，这样子大，我们就要皈依他们，“南无古 汝人 白尔南无布打耶南无达磨耶南无桑 我阿耶”。“具足大悲依怙主”，一切众生的依怙，他是具足大悲心的，对一切众生，不管是怨的、亲的乃至仇人，过去杀害过的，都要同样的大悲救度，这样的依怙主。这是悲心。“显示一切智智尊”，他显示出一切的智慧，成佛的智慧，都有，这样的尊者，就是说智慧圆满、悲心圆满。“福田功德大海剎”，他的功德，还有福德。智慧悲心，还有福德功德，同大海一样大的功德，这样子的福田，是我们的福田。“于诸如来我敬礼”，这样子的如来，具足上面的功德的，一切的佛，我都恭敬的礼拜，目的也是“圣教广大”，要求圣教佛的教广大流布，求加持。
能生清净离贪欲 妙善解脱恶趣轮
成就唯一胜义谛 寂静正法我敬礼
圣教广大求加持
这是皈依法宝。法宝的功德，能够生出清净的离一切贪欲。我们凡夫总是“贪”，就是一个“贪”，来流转三界。欲贪，就离不开欲界；色贪，就离不开色界；还有一个无色界的贪。这三个贪不除掉，三界的流转就不能停息下来。那么他能够离贪欲，一切贪，欲贪、色贪、无色贪，都能够离掉，这是清净的，一点也没有贪的。“妙善解脱恶趣轮”，这个妙善的解脱，善巧的解脱，“妙”，在《俱舍》里说是“无漏”的，我们说“善”，有“有漏善”，有“无漏善”。有漏的善，只能感人天的福报；无漏的善，感解脱成佛的果，所以说妙善，殊妙的，无漏的善，能够解脱。最明显的，大家都害怕恶趣，那么当然，因为藏文里没有这个原题，我们也无从考察，照规矩讲，三界也在里边。“解脱恶趣轮”，我们也可以这么说：解脱恶趣，解脱轮回的苦，三有轮回的苦都解脱。
“成就唯一胜义谛”，这个“成就唯一胜义谛”，“谛”，两个“谛”，一个胜义谛，一个世俗谛。怎么叫“唯一”呢？照我们的想法是这样子的：因为世俗谛呢，好解，而胜义谛，一切的法空，却有好几种。有经部的胜义谛，有部也有胜义谛，也有瑜伽部的胜义谛，中观宗的自续派的胜义谛，还有应成派的最高的胜义谛。“一切法宝”的胜义谛，这是唯一的最高的。在佛的身份上，真俗二谛是不分的。我们没有成佛之前，当你观胜义谛的时候，世俗谛就不见了，当你观世俗谛的时候，胜义谛也就不见了。而佛能够同时观察两个谛，同时观，有胜义谛现前，有世俗谛也现前，那就是在密法里边“空乐无分”，“空”就是胜义谛，“乐”就是缘起的乐，胜义谛没有什么乐不乐的。“空乐无分”，一个胜义一个世俗无分的，唯一的，合成一个了。那么这样子的最高的了。这个法宝的最高的功德。“寂静正法我敬礼”，这样子“寂静”，一切烦恼，都是烦乱、吵闹人心的，受的苦也是使人的心不安的，这些都寂静了。烦恼啦，苦果啦，全部寂静下来，有这个功能。能够寂静一切烦恼苦果的这个正法，我恭敬地礼拜，要求呢也是正法、正教广大。正教广大才能利益众生嘛，这个我们要联系来看。所以求圣教广大，目的也是要利益众生。
这是敬礼法宝，下边敬礼僧宝。
解脱显示解脱道 清净学处善安住
正士福田具功德 胜会僧伽我敬礼
圣教广大求加持
这个圣者他已经解脱了，他不但自己解脱，还要开示解脱的道，告诉我们如何解脱。解脱的重点，“清净学处”，是“戒”。要解脱，第一是从戒定慧下手。戒定慧里边，开头是戒，没有戒，定不能生；没有定，慧也生不起来，而且这个“定”必须要从戒生的“定”才是正定。外道他们的定，不是从戒生的，不是正定，他们也只能产生有漏的果，无漏的慧，产生不出来的。由戒生的定，才能产生无漏的慧，无漏的慧才能断烦恼，出三界。“清净学处”，我们在《上师供》里边，“三世诸佛唯一解脱道”，也是重视解脱，后边还有一个颂：“功德生源戒海广复深……”也是赞叹上师的功德，他的戒又广又深，戒又多又深又细致，都是重视“戒”。由戒才能够上到后边的定慧。所以说“清净学处”，那么“善安住”，圣者呢住在清净的戒律里边。“正士福田具功德”，“正士”，海公上师说，“正”都是合乎戒的，合乎戒的“士”，那就是“正士”了。那么最合乎戒的，举心动念不会一点点违背戒的。凡事一切的细节全部做到的，那就是佛。“正士福田具功德”，这些阿罗汉也是具足佛的功德。
“胜会僧伽我敬礼”，这样子殊胜的具慧的僧伽就是僧众、僧宝，我敬礼，目的也是圣教广大求加持。那么这里的“正士”，也可以是阿罗汉，皆是正士的福田，是我们众生的福田，具足很多的功德的僧宝。僧宝，不但可以是阿罗汉，证果证道以上的菩萨也好，阿罗汉也好，都属于僧宝的，那么没有证果证道的呢，像刚来出家的那些比丘、沙弥之类的，因为他们将来的果必定还会证到证果证道，在广泛的僧宝里边也包括进去了。真正的皈依僧宝，“正法贤圣僧”，“诸佛正法贤圣僧”，是证果证道的僧，凡夫僧不在此列的。贤圣僧，“宝”嘛。凡夫僧，果上是能证果证道，但现在还不是证果证道，不能称宝。那么广泛的僧宝，包括凡夫僧。这个是真正的僧宝…
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