..續本文上一頁是真正皈依叁寶的近事，他嘛，也是聖者，他就是觀音菩薩的化身嘛。“親承叁寶”，親自承事叁寶的近事就是承事叁寶的人，“尊前”，法炬尊者是個居士，“善敬事”，在叁寶尊前親自承事，在做那些事情的，恭敬地爲叁寶辦事的這個尊者，就是法炬近事，也邀請他來。他是幫助十六尊者弘法的。他的形象經常背著經書，背起，十六尊者走到哪裏，他們的經書由他來給背，這個後邊還要講的，他的公案可以說起。
面前迎請福田大寶洲 爲利有情願悉普降臨
那麼什麼都請來了，先是釋迦牟尼佛和他的上首弟子們，還有十方的佛菩薩、十方的聲聞，全部都邀請來了。主要的是十六大阿羅漢，還有幫助十六大阿羅漢住持的法炬近事，這些福田，都是我們的福田。“大寶洲”，就是産生一切寶能夠從這個地方生出來的。這是個比喻嘛。把這些福田大寶洲全部請來，爲什麼？“爲利有情”，爲了利益一切有情，不是爲自己，自私自利。爲了利益一切有情，請你們，希望“願悉普降臨”，希望你們一起都來。
迎請之後，下邊的頌就是對叁寶的一些功德的。
唯喜我福德運會俱 吉祥世尊善來此
盡我所有作貢獻 世尊于此願安住
這是對佛說的。“唯喜我福德運會俱”，這個我們查了藏文的原文，這很不好解，“運會俱”，漢文看起來會有誤解。那麼藏文的原意，我們根據，當然，我們只是表面去查，就是說，我們現在有這個福報，有這個好的緣，釋迦牟尼佛能夠很慈悲的到這裏來了，他來了之後，當然，盡我所有的一切作供養。這個我們講《事師五十頌》裏邊都講過了。所有的自己喜歡的全部供養。這樣子供養之後，希望佛于此安住，在這個地方能夠安心地住下來。那麼這個地方不是還有個“居”字嗎？我們念誦的時候，要是安居的時候，就念“安居”。佛是比丘僧嘛，要安居的。平時就念“安住”。
下邊是贊歎上師的功德。
以誰殊恩令大樂 于剎那際顯現升
等同大寶恩師體 持金剛足蓮座禮
聖教廣大求加持
哪一個的、什麼人他的特別殊勝的恩德“令大樂于剎那際顯現升”？“大樂”就是“空樂無分”的那個“大樂”，也就是成佛的那個果。能夠剎那際就升起來，現前，升起來呢，“等同大寶恩師體”，就能夠跟大寶恩師的功德作同樣的，先成上師功德身，實際上把上師跟佛一樣的看，就成佛了。這個我們一開端的時候已經介紹過了。我們念《上師供》也是這個意思，這裏也是這個意思。這句話，據說藏文《羅漢儀軌》裏這一段是沒有的。那麼這句話卻是在《上師供》的注解裏邊，帕繃喀大師的《掌中解脫》裏邊見到過，哪一頁我是記不起來了。就是說上師的恩德，殊勝的恩德，使我“大樂”，成佛的空樂無分的那些境界、大樂境界、剎那際能夠現出來。
“等同大寶恩師體”，跟我們的大寶恩師，大寶即摩尼寶，一切都能夠給我們的，要成佛就給你成佛，要成阿羅漢成阿羅漢，要求增上生就增上生。你是什麼機，給你什麼果。那麼要成決定勝就決定勝，要成佛就成佛。“等同大寶恩師體”，大寶恩師的功德體，就是佛。能夠他一樣，那就成佛。“剎那際”，帕繃喀大師的《掌中解脫》有這個話，至于哪一章我是忘掉了，我也沒去翻嘛，但是以前翻過，有這個記憶。“于剎那際”，一剎那就成佛，當然不是那麼簡單喽，就是即身成佛的意思。很快的時間，就是說這個“即身成佛”，在我們無邊的時間長流裏邊，跟一刹那是一樣的，衆生流轉無始無終，在整個的時間的長流裏邊，即身成佛看起來就像“剎那”一樣的，很快的。
“等同大寶恩師體”，在一剎那間就顯現出空樂無分的大樂，跟大寶恩師的功德體能夠相等，師就是佛。跟師相等就成佛。“持金剛足蓮座禮”，在這樣的上師面前，“持金剛”，就是上師，就是佛。“持金剛足”，金剛持，《事師五十頌》都講過，在上師的足下恭敬頂禮，目的呢？“聖教廣大求加持”，也不是爲自己的利益，爲了佛的正教能夠廣大流布求加持。這是第一個，對上師的。
具足大悲依怙主 顯示一切智智尊
福田功德大海剎 于諸如來我敬禮
聖教廣大求加持
第二個頌贊歎佛的功德，叁寶的功德，上師叁寶他們的功德，這樣子大，我們就要皈依他們，“南無古 汝人 白爾南無布打耶南無達磨耶南無桑 我阿耶”。“具足大悲依怙主”，一切衆生的依怙，他是具足大悲心的，對一切衆生，不管是怨的、親的乃至仇人，過去殺害過的，都要同樣的大悲救度，這樣的依怙主。這是悲心。“顯示一切智智尊”，他顯示出一切的智慧，成佛的智慧，都有，這樣的尊者，就是說智慧圓滿、悲心圓滿。“福田功德大海剎”，他的功德，還有福德。智慧悲心，還有福德功德，同大海一樣大的功德，這樣子的福田，是我們的福田。“于諸如來我敬禮”，這樣子的如來，具足上面的功德的，一切的佛，我都恭敬的禮拜，目的也是“聖教廣大”，要求聖教佛的教廣大流布，求加持。
能生清淨離貪欲 妙善解脫惡趣輪
成就唯一勝義谛 寂靜正法我敬禮
聖教廣大求加持
這是皈依法寶。法寶的功德，能夠生出清淨的離一切貪欲。我們凡夫總是“貪”，就是一個“貪”，來流轉叁界。欲貪，就離不開欲界；色貪，就離不開色界；還有一個無色界的貪。這叁個貪不除掉，叁界的流轉就不能停息下來。那麼他能夠離貪欲，一切貪，欲貪、色貪、無色貪，都能夠離掉，這是清淨的，一點也沒有貪的。“妙善解脫惡趣輪”，這個妙善的解脫，善巧的解脫，“妙”，在《俱舍》裏說是“無漏”的，我們說“善”，有“有漏善”，有“無漏善”。有漏的善，只能感人天的福報；無漏的善，感解脫成佛的果，所以說妙善，殊妙的，無漏的善，能夠解脫。最明顯的，大家都害怕惡趣，那麼當然，因爲藏文裏沒有這個原題，我們也無從考察，照規矩講，叁界也在裏邊。“解脫惡趣輪”，我們也可以這麼說：解脫惡趣，解脫輪回的苦，叁有輪回的苦都解脫。
“成就唯一勝義谛”，這個“成就唯一勝義谛”，“谛”，兩個“谛”，一個勝義谛，一個世俗谛。怎麼叫“唯一”呢？照我們的想法是這樣子的：因爲世俗谛呢，好解，而勝義谛，一切的法空，卻有好幾種。有經部的勝義谛，有部也有勝義谛，也有瑜伽部的勝義谛，中觀宗的自續派的勝義谛，還有應成派的最高的勝義谛。“一切法寶”的勝義谛，這是唯一的最高的。在佛的身份上，真俗二谛是不分的。我們沒有成佛之前，當你觀勝義谛的時候，世俗谛就不見了，當你觀世俗谛的時候，勝義谛也就不見了。而佛能夠同時觀察兩個谛，同時觀，有勝義谛現前，有世俗谛也現前，那就是在密法裏邊“空樂無分”，“空”就是勝義谛，“樂”就是緣起的樂，勝義谛沒有什麼樂不樂的。“空樂無分”，一個勝義一個世俗無分的，唯一的，合成一個了。那麼這樣子的最高的了。這個法寶的最高的功德。“寂靜正法我敬禮”，這樣子“寂靜”，一切煩惱，都是煩亂、吵鬧人心的，受的苦也是使人的心不安的，這些都寂靜了。煩惱啦，苦果啦，全部寂靜下來，有這個功能。能夠寂靜一切煩惱苦果的這個正法，我恭敬地禮拜，要求呢也是正法、正教廣大。正教廣大才能利益衆生嘛，這個我們要聯系來看。所以求聖教廣大，目的也是要利益衆生。
這是敬禮法寶，下邊敬禮僧寶。
解脫顯示解脫道 清淨學處善安住
正士福田具功德 勝會僧伽我敬禮
聖教廣大求加持
這個聖者他已經解脫了，他不但自己解脫，還要開示解脫的道，告訴我們如何解脫。解脫的重點，“清淨學處”，是“戒”。要解脫，第一是從戒定慧下手。戒定慧裏邊，開頭是戒，沒有戒，定不能生；沒有定，慧也生不起來，而且這個“定”必須要從戒生的“定”才是正定。外道他們的定，不是從戒生的，不是正定，他們也只能産生有漏的果，無漏的慧，産生不出來的。由戒生的定，才能産生無漏的慧，無漏的慧才能斷煩惱，出叁界。“清淨學處”，我們在《上師供》裏邊，“叁世諸佛唯一解脫道”，也是重視解脫，後邊還有一個頌：“功德生源戒海廣複深……”也是贊歎上師的功德，他的戒又廣又深，戒又多又深又細致，都是重視“戒”。由戒才能夠上到後邊的定慧。所以說“清淨學處”，那麼“善安住”，聖者呢住在清淨的戒律裏邊。“正士福田具功德”，“正士”，海公上師說，“正”都是合乎戒的，合乎戒的“士”，那就是“正士”了。那麼最合乎戒的，舉心動念不會一點點違背戒的。凡事一切的細節全部做到的，那就是佛。“正士福田具功德”，這些阿羅漢也是具足佛的功德。
“勝會僧伽我敬禮”，這樣子殊勝的具慧的僧伽就是僧衆、僧寶，我敬禮，目的也是聖教廣大求加持。那麼這裏的“正士”，也可以是阿羅漢，皆是正士的福田，是我們衆生的福田，具足很多的功德的僧寶。僧寶，不但可以是阿羅漢，證果證道以上的菩薩也好，阿羅漢也好，都屬于僧寶的，那麼沒有證果證道的呢，像剛來出家的那些比丘、沙彌之類的，因爲他們將來的果必定還會證到證果證道，在廣泛的僧寶裏邊也包括進去了。真正的皈依僧寶，“正法賢聖僧”，“諸佛正法賢聖僧”，是證果證道的僧，凡夫僧不在此列的。賢聖僧，“寶”嘛。凡夫僧，果上是能證果證道，但現在還不是證果證道，不能稱寶。那麼廣泛的僧寶，包括凡夫僧。這個是真正的僧寶…
《十六大阿羅漢的故事——供請十六大阿羅漢護教略儀講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…