..續本文上一頁，“勝會僧伽我敬禮”，敬禮僧寶。
叁界一切諸衆生 一切惡趣令清淨
轉于無上妙*輪 釋迦獅子我敬禮
聖教廣大求加持
這是贊佛的功德。叁界的一切衆生都在受苦受難，尤其在惡趣的，那是苦得更厲害，那麼他發願，一切使他們清淨不受苦。那麼他有什麼方法呢？我們前面講過的了，佛教化衆生，叁個示導。一是神變示導，現點神通使你相信；第二是記心示導，你心裏有什麼想法我都能說出來，也使你相信；最後，教誡示導，用正法，教授教誡給我們，然後我們依法修行，才能真正地達到解脫，菩提的果。所以說，叁個示導裏邊，第叁個轉*輪的，是最重要的。那麼釋迦牟尼佛，轉無上的妙*輪，最高的、最無上的*輪，就像獅子吼一樣的，一切野獸都嚇得跑掉了。釋迦牟尼佛*輪一轉，一切外道得那些邪論全部都摧毀了，這樣子的釋迦牟尼佛， 這樣子功德的釋迦牟尼佛，我恭敬的禮拜，目的也是求聖教廣大，求這個。
一切過失悉解脫 一切功德善嚴身
一切有情唯一父 一切智智我敬禮
聖教廣大求加持
贊歎佛的功德，一切過失都解脫的。《俱舍》裏就說了：“諸一切種諸冥滅，拔衆生出生死泥”。斷德、智德、悲德，全部都圓滿的。這個“過失”，“諸冥”也好，“一切種冥”也好，這些過失都能夠解脫、能夠消除的。那麼，“一切功德善嚴身”，就是《俱舍》說：“拔衆生出生死泥”，這是悲心的功德，也是我們的恩德；斷的功德、悲心的功德、智慧的功德，全部是圓滿的。以這個功德來莊嚴我們的身體。這釋迦牟尼佛身體莊嚴呢，以功德來莊嚴的。我們普通世間的人呢，就是喜歡用那些珍寶啦、金銀首飾來莊嚴，這個是世間的莊嚴。這個“莊嚴”實際上並不莊嚴，只是表示你有錢，也是說福報吧。但是你拿來幹什麼呢？目的是什麼？僅僅是顯示我有錢，或者是要裝模做樣，有不好的希求來勾引人，這是不好的了。
據說，我在溫州的時候，有一個居士，他跟我說，他說他的姐姐，十個手指，戴了九個金戒指，這幹啥嘛？當時，溫州的搶劫案很多。溫州的治安是不好的。我在溫州就聽到好幾個，一個是說馬路上發現一個箱子，裏邊打開來，一個人，身體手、腳都砍掉了，身體裝在箱子裏邊，這不是嚇死人嘛。這殺人，謀財害命。再聽到溫州一個什麼江浮起一個麻袋，打開來，一個死人，也是解剖了裝在麻袋裏邊，丟到裏邊的。那麼這些莊嚴品，不但是對自己說不是美的，同時還要招來一些橫禍。而釋迦牟尼佛、菩薩們的莊嚴，功德莊嚴，人家搶也搶不了，而確實人家佩服，確實是最大的功德。所以將一切功德善嚴身。
“一切有情唯一父”，就是拔衆生出生死泥。衆生在苦難中，唯一可以依靠的—人間，父親是最有力量的，母親雖然慈悲，她的能力是不夠。有一個公案：一個小孩掉到水坑裏去了，很危險，要溺死了，他的母親，旁邊拼命大哭叫，但是她沒有辦法救他，結果他父親看見了，二話不說，嘭！跳下去，就把孩子救出來了。這個，佛經裏邊有這麼一個公案。那就是說，母親的悲心是大，智慧、勇氣就不大。只有父親，他是有智有勇，他知道這個時候不是哭的時候，跳下去再說，把他救起來。這個也就是說：“一切有情唯一父”，我們的釋迦牟尼佛，救度我們，就像父親對獨子一樣的愛護來救我們的。
那麼他“一切智智”，他具足一切智慧，就是釋迦牟尼佛。贊歎佛的。前面是贊歎他的一個功德，這裏又是一個功德。
“聖教廣大求加持”，這樣子的佛，我禮拜恭敬，目的還是要求聖教廣大、流布。
若凡生滅諸戲論 于彼斷除理能成
誰善宣說緣起教 能仁自在我敬禮
聖教廣大求加持
“生滅諸戲論”，戲論就是說一些無意義之話。我們衆生執著這個世間，做的事情都是戲論。戲論，我們古代的祖師，他的說法分成兩種，一種由貪生的，《俱舍》裏也由這個講法，就是衆生從“貪”，而一些修道的外道從“見”。這是兩個。那麼從貪生的一些各式各樣的東西呢，就是貪生的戲論。從見生的戲論就是各式各樣的，說一切法是常、一切法是大自在天造的，等等。那麼這些戲論在中觀裏邊，龍樹菩薩總結成了八種，“八不無生”。就是說世間上談的，要麼就談生、要麼談滅、要麼說常、要麼說斷、要麼說一、要麼說異(就是一元論、多元論之類的)、要麼說來、要麼說去，有來有去，來處。
《中論 ·觀因緣品第一》頌雲：
不生亦不滅不常亦不斷不一亦不異不來也不出
能說是因緣善滅諸戲論我稽首禮佛諸說中第一
那麼中觀裏邊，第一品就是〈觀因緣品〉，龍樹菩薩就批判了。真正的緣起來說，既不是生、也不是滅，也不常也不斷，不一亦不異，不來也不出。“生滅”，這是舉了第一個生滅，凡是生滅也好，常斷也好，一異也好，來去也好，這些戲論，都是不符合真理的，都是戲論。戲論就是說沒有道理的一些空話。那麼真正的佛的道理是緣起的，既不是生、也不是滅，也不是常也不是斷，也不是一也不是異，也不是來也不是出。這些生滅等等的戲論，全部斷除，而能夠有“理能成”，有力量。因明的各式各樣的理論，能夠成立的。
“誰善宣說緣起教”，那麼要把這些戲論除掉，要靠“緣起”。宗喀巴大師學中觀，最後文殊菩薩給他開示，他就悟到緣起了，就做了個《緣起贊》，這個是極好的一篇論，當然也是比較深的，是講中觀見的，最高的中觀見。那麼這樣子的“緣起教”，是哪個人說出來呢？不但是說，而且善巧的，沒有毛病的，圓滿的說出來的，那就是釋迦牟尼佛。
那麼我們把《中觀論》的接下去念，它說：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來也不出，能說是因緣，”說因緣就是緣起，“善滅諸戲論”，這個因緣，殊勝的緣起論，就可以把外道的一切戲論，不合道理的那些論都叫戲論，把它善巧地全部滅除掉。“我稽首禮佛，諸說中第一”，這樣子的佛的功德，他能夠在一切說法中最第一的，善巧的談說緣起教嘛，所以說：“諸說中第一”，那樣子我頂禮，這個意思，同這個頌一模一樣的，哪個能夠最善巧的宣說圓滿的緣起教，這樣子的功德的人，那就是佛。“能仁自在”，就是釋迦牟尼佛。“能仁自在我敬禮”，我恭敬的禮拜，“聖教廣大求加持”。目的也是要求聖教的廣大，流布。
這叁段都是贊歎釋迦牟尼佛的功德。我記得我們在開始上海金剛道場聽定公上師講的時候，好象他這樣子的判的，因爲很早了，大概解放前吧，在上海，他是這樣說的，好象，我只是腦子裏記，沒有筆記，筆記都收完了，文革的時候什麼筆記都沒有了。他說的第一個頌，釋迦牟尼發心的時候，要發心要斷除一切衆生的苦惱，尤其是惡趣。第二個頌是說釋迦牟尼佛修行的時候，一切過失都解脫，一切功德都成功，修成功。最後第叁個頌是說法的時候，“若凡生滅諸戲論，于彼斷除理能成”，定公上師以這叁種來判這叁個頌。也很好。當然，其他的判法也可以，這個判法也是可以的，也很好的。
那麼這叁個頌，本來並列了，它的意思看不出來。那麼佛法僧的，先是上師的功德，佛的功德，法的功德，最後叁個頌，我們的本師釋迦牟尼佛的叁種，叁個頌的功德，或者說，是發心時的功德、修行時的功德、說法時的功德，這個是贊歎。說完了。
頂禮無等觀無厭 金色光聚莊嚴身
一面二臂跏趺坐 右手鎮地左等持
這是贊歎釋迦牟尼佛。我們一心頂禮，“無等觀無厭”，“無等”，沒有一個人可以跟他相等的，佛的功德是無等，只有佛跟佛才能相等，一切有情都不能跟他相等；“無等觀無厭”，佛的叁十二相，八十種好，再看也不會厭的，我們世上的東西，久看呢總是要厭的。你說好吃的東西，吃了一百天，你就吃厭了；再好看的東西，看上一百天，也看厭了。這個最現實的就是男女的事情，開始相見的時候，迷掉了，看不厭，結婚了沒好久，看厭了，不要了，外面又去找新的。這是衆生的煩惱習氣。而佛的功德呢，再怎麼看也不會厭的。“金色光聚莊嚴身”，佛的金色的光，佛的身是金色的身，“莊嚴”，叁十二相，八十種好，“一面二臂跏趺坐，右手鎮地左等持”，這是頂禮釋迦牟尼佛。時間還有，我們再念一段。
歸誠禮拜聚供獻無余 罪墮忏悔衆善皆隨喜
*輪常轉久住世間請 以此衆善資糧回菩提
這是七支供。“歸誠禮拜聚供獻無余”，這是禮拜、供養。“罪墮忏悔”，這是忏悔支；“衆善皆隨喜”，隨喜支；“*輪常轉”，這是請轉*輪；“久住世間請”，請佛住世；那麼七支供，第七“以此衆善資糧回菩提”，回向支。所有的一切我們造的善的功德，包括前面的禮拜供養的功德，包括自己所有的其他的功德，善的資糧，一切回向阿耨多羅叁藐叁菩提，回向菩提，就是爲了利益衆生嘛。這是七支供。那麼回向菩提之後，這裏要求什麼呢？《羅漢儀軌》裏頭要求的—
師身壽康法流善增盛 聖教旌旗廣布民物殷
違緣苦厄罪消生安樂 戒德威光熾盛求加持
要求“師身壽康”。師身壽康是什麼意思？就是要正法久住嘛。我們學這個噶登納甲，學《事師五十頌》，這個道理，不要多說了，都明白啦。上師是一切叁世諸佛的化身，佛要做的事業，就是師在做。你看我們現在娑婆世界，佛的正法，哪個來住持？就是師嘛，出家的師父，各式各樣的…
《十六大阿羅漢的故事——供請十六大阿羅漢護教略儀講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…