十六大阿羅漢的故事

　　——供請十六大阿羅漢護教略儀講記

　　智敏上師 講

　　多寶講寺

　　<內部資料， 僅供參考>

　　內容目錄

　　《供請十六大阿羅漢護教略儀》 4

　　南無本師釋迦牟尼佛及衆聖眷 4

　　十六大阿羅漢之一 根支具尊者 17

　　因竭陀尊者聖迹 17

　　十六大阿羅漢之二 不敗尊者 21

　　阿氏多尊者聖迹 22

　　十六大阿羅漢之叁 林間住尊者 25

　　伐那婆斯尊者聖迹 26

　　十六大阿羅漢之四 具時子尊者 27

　　迦裏迦尊者聖迹 29

　　十六大阿羅漢之五 金剛銳鋒子尊者 31

　　伐阇羅佛多尊者聖迹 32

　　十六大阿羅漢之六 賢善尊者 38

　　跋陀羅尊者聖迹 39

　　十六大阿羅漢之七金牛犢尊者 41

　　迦羅迦伐蹉尊者聖迹 43

　　十六大阿羅漢之八叭日阿雅雜尊者 44

　　迦諾迦跋黎墮阇尊者聖迹 46

　　十六大阿羅漢之九牛呞尊者 47

　　巴沽拉尊者聖迹 50

　　十六大阿羅漢之十羅睺羅尊者 51

　　羅睺羅尊者聖迹 52

　　十六大阿羅漢之十一 小路尊者 57

　　注荼半托迦尊者聖迹 58

　　十六大阿羅漢之十二 跋羅哆尊者 63

　　賓度羅跋羅哆尊者聖迹 65

　　十六大阿羅漢之十叁 示教道尊者 70

　　半托迦尊者聖迹 71

　　十六大阿羅漢之十四 龍軍尊者 73

　　那迦希尊者聖迹 75

　　十六大阿羅漢之十五 善護藏尊者 77

　　蘇頻陀尊者聖迹 78

　　十六大阿羅漢之十六 無能壞尊者 81

　　阿秘特尊者聖迹 81

　　法炬善近事 85

　　打馬達那近事聖迹 86

　　四大天王 87

　　七支供 91

　　回向發願——吉祥頌 96

　　附注：漢使和尚 100

　　說明：

　　本資料系根據上師講課錄音記錄整理而成，未經上師審閱。

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　　《上師無上供養觀行法》第六講

　　這個儀軌，真正的《上師供》，是從後邊的“由大樂中……”開始的。海公上師譯《上師供》的時候，第一個把有關《上師瑜伽》的最著名的兩個—一個就是上師供養的正法，另外一個就是噶登納甲，所有全部擺到一起了。開頭就是把最簡單的，而效果極大的，也就是最有名的叁個上師瑜伽中的噶登納甲放在第一個。第二個，就是《羅漢儀軌》，這跟《上師供》本身是沒有連帶關系的，但是，也是爲了住持正法。《上師供》回向的時候，就是回向一切衆生得利益，宗喀巴大師的教能夠久住世間。那麼這個《羅漢儀軌》的意思，也就是要求正法久住，所以在《上師供》之前，也就把它擺進去了。

　　今天我們開始講第二個：

　　《供請十六大阿羅漢護教略儀》

　　廣的，我們在念《十六大阿羅漢儀軌》的時候，要念一天。我們都念過了。這是略的。廣的不能天天都念嘛，沒有那麼多時間。略的，卻是可以天天念了。那麼作用是一樣的，就是要求“師身壽康，正法久住”。因爲正法久住，人民得安樂。我們人做事情，如果沒有正法做指導，就是隨著煩惱走，那就感苦果了。有了正法之後，我們可以依著正法而作，可以感到安樂的果：或者是增上生，或者是決定勝。這個《廣論》都講過了。所以說，正法的好處是令衆生離苦。我們想讓衆生離苦的話，一定要求正法久住。

　　那麼正法久住，有內護、外護。內護的，正規的就是比丘、出家衆。沙彌是比丘的後備軍，將來准備要做比丘的。外護呢，就是居士了。這兩個都要，但是，真正的、主力的、重要的方面，就是出家的比丘了。如果沒有比丘的話，外護的力量再大，你護持什麼呢，無可護持的。有了比丘的住持正法，那麼外護才起作用，所以說重點是內護。那麼內護呢，在末法時期，魔強法弱，這個時候要住持正法極不容易。佛就慈悲，早在他在世的時候，就囑付了十六位大阿羅漢長久住世。在釋迦牟尼佛法沒有滅之前，他們都不滅度，就在世間上到處護持正法，所以說我們念這個儀軌，也就是要求十六位大阿羅漢護持正法，尤其是護持我們本道場，甚至于希望他們化身到我們道場裏來護持正法。

　　這個儀軌，我們聽海公上師講的時候，他就是從“由大樂中……”直接開始講《上師供》了，這是我們在五臺山聽的。隆蓮法師的筆記，也是從這個地方開始的。再有以前在上海金剛道場聽過定公上師講過一次，也是很略的。我們這一次，比較廣一點，使大家每天念嘛，有一些認識。但是有一些，我們經常聽到的，就略略帶過去了，因爲後邊還要講的，這裏就不廣講了。

　　南無本師釋迦牟尼佛及衆聖眷

　　這是頂禮釋迦牟尼佛—我們的教主，“及衆聖眷”—他的聖眷就是他的弟子們。

　　時方遍住叁寶護法俱 大悲勝智愍念煩惱衆

　　從無量刹廣運妙神通 降臨于此安享海雲供

　　這是我們迎請十方的叁寶跟護法一起到這裏來享受供養。“時方”，時間，“方”，就是空間，“遍住”，這個叁寶遍十方，“遍”，無始無終，無盡的，遍時間的，遍空間住的叁寶，還有那些護法，“俱”，一起來，他們的功德是“大悲”，我們前面講過了，佛的功德，從方便說是“大悲”，菩提心；般若就是“勝智”，方便跟般若兩個是不能離的。這裏也就是說，大悲跟殊勝的智慧，這些叁寶的功德。“愍念煩惱衆”，可憐我們這些五濁惡世的煩惱重重的衆生，希望你們從無量剎，從十方無量無邊的佛剎“廣運妙神通”，施展你們的神通到這裏來享受我們的供養。“海雲供”，就是普賢菩薩的海雲供了。那麼我們用什麼地方邀請他們來呢？

　　地平如掌衆寶莊嚴敷 美妙泉池花果園林供

　　大寶嚴城四方四門通 蓮華日月莊嚴廣座奉

　　我們邀請他們來，要做一個處所了。那麼我們的處所，就是一個很平廣的地方，“地平如掌”。有些人說：“地平如掌”，這個手掌是平的，但是不見得很平，現在的地不是更平嗎？這個有密意的：“地平如掌”，手掌是軟的，踩下去，不是硬梆梆的，跟天上的地一樣的。雖說是黃金爲地，但是踩下去很柔軟的，像軟墊一樣的。這個“地平如掌”也是這個意思，平是平的，但是很柔軟的。“衆寶莊嚴敷”，大地平坦得跟手掌一樣，各式各樣的寶貝都莊嚴地擺出來。這是迎請了，要以這些處所。大地上有美妙的泉池，跟極樂世界一樣了，七寶池、八功德水、泉水、花、果、這些園林，一起供養。“大寶嚴城”，這個地方，一個莊嚴的城，種種的寶莊嚴的。這個城，“四方四門通”，四方都有四個門，都是互相通達的。在城裏邊，“蓮華日月莊嚴廣座奉”我們請他們來，他們的座位，就是蓮花日月莊嚴的廣座，上有蓮花日月。蓮花，表出離心；月是菩提心，即悲心；日是智慧。一個是智慧、一個是悲心、一個是出離心，蓮花出汙泥而不染嘛，能夠出離這個五濁惡世。那麼“蓮華日月”就是表示智慧、悲心、出離心，也可以說就是叁主要道。出離心就是蓮花、菩提心就是月亮，日就是正見、智慧，這是表法。我們的一切事相都是表法的。那麼這樣子莊嚴的廣座，廣大的法座，請他們來坐，“奉”，就是供上去，就像我們前面奉獅子座一樣的，請他們來這樣子莊嚴的座位上坐。

　　悲愍世間有诤諸調伏 立解脫道令衆得依怙

　　釋迦能仁及諸上首尊 願同聖眷于此降來臨

　　首先要請娑婆世界的教主釋迦牟尼佛。“悲愍世間有诤諸調伏”，我們這個世間上，“世間謂有诤”，學過《俱舍》都知道了，有诤的，那麼祖師用各種各樣的調伏方法，使我們世間能夠解脫有身的煩惱，“立解脫道令衆得依怙”，那麼他就建立這個解脫道，出離這個世間的解脫道，使我們大家得到一個依靠。本來我們衆生是“無處歸投”，找不到一個可依靠的。釋迦牟尼佛慈悲，“悲愍世間”，他作我們的依怙主，告訴我們從有诤的世間裏邊如何解脫出去，“立解脫道”。“釋迦能仁及諸上首尊”，這樣子具功德的釋迦牟尼佛(“能仁”即“牟尼”)，釋迦牟尼佛跟他的上首尊，上首諸大弟子，希望跟他的聖眷，還有很多眷屬，一起“降來臨”，能夠到這個地方來。這是先請娑婆教主與他的上首弟子們，跟一起的眷屬。下邊：

　　十方一切勝者及菩薩 枯煩惱海熾然智慧焰

　　解脫福田運轉正教輪 十方聲聞聖衆願安住

　　“十方一切勝者”就是佛，跟菩薩，也邀請的，不是單請本區域娑婆世界的教主，十方一切佛土的佛、菩薩，他們…

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